Православное учение о Боге

Пресвятая Троица. преп. Андрей Рублев
 Икона Пресвятая Троица. преп. Андрей Рублев.

автор: прот. Димитрий Полохов. Православное учение о Боге.

Из познания устройства мира мы приходим к мысли о том, что вселенная не могла возникнуть случайно, об этом нам говорит современная наука[1]. Также очевидно, что весь этот сложный и прекрасный мир не могли сотворить множество богов, часто противоборствующих друг другу, как это представлялось в языческих мифах. Бог — Творец мира, должен быть только Один: «Прежде Меня не было Бога и после Меня не будет» (Ис. 43:10), именно Он сотворил «мир и все, что в нем» (Деян.17:24).

Каков Бог можно узнать из Священного Писания и из толкований его святыми и богоносными отцами Православной Церкви. Откровение Божие говорит нам о свойствах Бога, т.е. об особенностях Его природы и действий в мире. «Невидимый по естеству делается видимым в действиях» — говорил святитель Григорий Нисский[2]. Однако необходимо помнить, что познать Бога только силами нашего разума невозможно, т.к. человеческий разум не может объять необъятное. «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1 Кор.2:11). «Бог обитает в неприступном свете, которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1Тим.6:16). Тем не менее мы можем говорить о Боге, т.к. Он Сам хочет того, чтобы человек познал Его: «Благодать и мир вам да умножится в познании Бога и Христа Иисуса, Господа нашего» (2Пет.1:2). Сам Господь желает нам спасения и вечной жизни: «Не медлит Господь [исполнением] обетования, …. но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). По словам профессора С.С. Верховского «полнота Божия может открыться в бесчисленных свойствах, поскольку они принимают форму различных, но нераздельных образов Божественного бытия».[3]

По Священному Писанию Бог обладает следующими свойствами:

1. Духовность: Бог открывается человеку, как Существо, совершенно отличное от физического мира, а именно — как Дух. «Бог есть Дух», — говорит Писание, — «Где Дух Господень — там свобода» (Ин.4:24, 2Кор. 3:17). Иными словами, Бог непричастен какой-либо материальности или телесности, которой обладают люди и даже ангелы, являющие в себе только «образ» духовности Божией. Бог есть Дух высочайший, чистейший и совершеннейший. Бог открыл Себя пророку Моисею, как «Сущий», как чистое, духовное, высочайшее Бытие. Правда, иногда находим в Священном Писании и такие места, где символически приписывается Богу члены, подобные нашим человеческим — уши, глаза, руки и другие т.н. «антропоморфизмы» — уподобления человеку. Такие выражения употребляются для наглядности и встречаются чаще всего в поэтических частях Св. Писания. Под ними Писание имеет в виду соответствующие духовные свойства Божии, например: уши и глаза указывают на Его всеведение, рука и мышца — на Его всемогущество, сердце — на Его любовь. Для ветхозаветного человечества трудно было иметь представление о Боге как духовном существе, поэтому в Писании используется такой язык аналогий, когда Бог уподобляется в чем-то человеку. Духовность природы Божией не удаляет от нас Самого Бога, Он всегда близок к тем, кто исполняет Его святую волю: «Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои – истина» (Пс.118:151).

Как ни привычно для современного сознания представлять Бога чистым Духом, однако распространенный в наше время пантеизм (“всебожие” — языческое мировоззрение, мнение, что бессознательное и безличное божество разлито во всей природе) противоречит этой истине. Например, многие восточные религии основаны на идее пантеизма. Поэтому и теперь в «Чине Православия», совершаемом в первое воскресение Великого поста, слышим: «Говорящим, что Бог не Дух, но плоть — анафема».

Об Иисусе Христе: Он по Своей духовной природе тождественен Богу — «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…  Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть… И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:1, 3, 14). Еще в Ветхом Завете Господь говорит: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис.55:11). Это единство Божественного Разума, воли и действия Бога утверждает и в Новом Завете. Господь Иисус Христос говорит в Евангелии: «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). Также: «Верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:38). Господь говорит апостолу Филиппу — «Видевший Меня видел Отца» (Ин.14:9) и далее: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10; см. ст.11). Эти свидетельства Писания можно объяснить только тогда, когда мы признаем единую с Богом Отцом божественную природу Сына. — «И еще более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу» (Ин.5:18). «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9), «И беспрекословно — великая благочестия тайна: Бог явился во плоти…» (1Тим.3:16).

О Святом Духе: Он обладает той же природой, что и Бог: « … послал Меня Господь Бог и Дух Его». (Ис.48:16). Он есть Дух истины (Ин.14:17, 15:26, 16:13). Он — Дух Отца: «ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас» (Мф.10:20). Он же и Дух Сына: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: `Авва, Отче!’» (Гал.4:6). «Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Фил.1:19).

2. Бог — свят. Святость Божия — это полнота всех благ и полное отсутствие греха. Святой мученик Иустин Философ (II в.) так говорит о Боге: «Отец правды, мудрости и других добродетелей, без примеси чего бы то ни было плохого».[4] Бог есть Абсолютная Истина, Совершенство, Праведность, Свет, Благо. «Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его праведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и истинен» (Втор.32:4). «Истинно, Бог не делает неправды и Вседержитель не извращает суда» (Иов.34:12). «А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный» (Иер.10:10). «Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он праведен» (1Ин.3:7).

Поскольку Бог свят, Он не причастен злу: «В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого» (Иак.1:13). «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5). «Мерзость пред Господом — коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути» (Прит.11:20). Праведность Божия, как свойство святости не может примириться ни с каким грехом: «Господь воздаст каждому по делам его, ибо нет лицеприятия у Бога» (Рим.2:6 и 11).

Все эти качества составляют понятие святости и Господь в Писании говорит о Себе как о Святом: «Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш» (Лев.19:2), «Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят» (1Пет.1:16). «Ибо свят Господь, Бог наш» (Пс.98:9). В видении пророка Исаии ангелы воспевали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис.6:3). В Новом Завете мы также встречаем наименование Бога святым: «Отче Святый» (Ин.17:11).

Об Иисусе Христе: Во время Боговоплощения Дева Мария слышит: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). Евангелист Иоанн Богослов именует Христа: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин.1:9).

Святость Божия соотносится не только со светом, но и истиной. Сам Христос говорит о Себе: «Иисус сказал ему: Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин.14:6). Нечистые духи изгоняемые Иисусом вынуждены были признаваться: «оставь; что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий» (Лк.4:34). Даже язычники признавали святость и непорочность Господа Иисуса: «Пилат, видя, что ничто не помогает, но смятение увеличивается, взял воды и умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего; смотрите вы» (Мф.27:24). Апостолы так называют Христа: «Но вы от Святого и Праведного отреклись, и просили даровать вам человека убийцу» (Деян.3:14). О безгрешности Иисуса Христа: «И вы знаете, что Он явился для того, чтобы взять грехи наши, и что в Нем нет греха» (1Ин.3:5; ср.: Евр.4:15). «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2Кор.5:21). В Апокалипсисе Иисус Христос именуется Святым и Истинным (Откр.3:7).

О Святом Духе: Царь и пророк Давид говорит о Нем: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс.50:13). Дух Божий именуется Святым — Во время Крещения Спасителя: «Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк.3:22) (Ср. Мф.3:16 — Дух Божий). Дух исходит от Отца: «Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин.14:26). «… и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять…» (Ин.14:16,17). «… потому что Дух есть истина» (1Ин.5:6) Дух Божий Он же и Дух Христов: «Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). Святой Дух, как и Сын Божий освящает человека, через него подается прощение грехов. (см. Ин.20:22-23). Ср.: Господь Иисус Христос как Бог прощает грехи — Мф.9:2-6; Лк.7:47-49. Эта власть принадлежит только Богу.

 3. Бог — вечный. Бытие Божие — вне времени, ибо время есть лишь форма бытия конечного и изменчивого. (Время рассматривается, как «четвертое» измерение в релятивистской физике. Согласно современной космологии, пространство и время не бесконечны. Они появились и исчезнут вместе с миром). Для Бога нет ни прошедшего, ни будущего, но есть одно настоящее. «В начале Ты (Господи) основал землю, и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь, и все они, как риза, обветшают, и, как одежду, Ты переменишь их, — и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101:26-28). «… от века и до века Ты — Бог» (Пс.89, 3). «Свят, свят, свят Господь Вседержитель, Который был, есть и грядет» (Откр.4, 8).

Апостол Павел говорит, что Евангелие было возвещено «по повелению вечного Бога» (Рим.14, 25). Некоторые святые отцы указывают на разницу между понятиями «вечность» и «бессмертие». Вечность — это жизненность, не имеющая ни начала, ни конца. «Понятие вечности может применяться только к одному безначальному Божьему естеству, в Котором все всегда — то же и в том же виде. Понятие бессмертия может быть приписываемо тому, что приведено в бытие и не умирает, как то: ангелам и человеческой душе… Вечное в собственном смысле принадлежит только божественной сущности» (преп. Исидор Пелусиот). В этом отношении еще выразительнее — «превечный Бог». Вечность также свидетельствует о том, что Бог не имеет начала своего бытия — Он Безначален: «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального. Я написал вам, юноши, потому что вы сильны, и слово Божие пребывает в вас, и вы победили лукавого» (1Ин.2:14).

Спас в силах
Господь Иисус Христос во славе

Об Иисусе Христе: «Тогда сказали Ему: кто же Ты? Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам» (Ин.8:25) (Ср.: 1Ин.2:13). «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Ин.8:58). Здесь Иисус Христос говорит о Себе как о вечном Боге, фактически если перевести на др.-еврейский язык Христос говорит, что Он есть Яхве — Сущий (Иегова). Именно так это слово звучит, когда Господь явился пророку Моисею при кусте терновника в пустыне (неопалимая купина) Исх.3:14: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий». Не даром иудеи после этих слов хотели побить Иисуса Христа камнями, за то, что Он произносит Имя Божье и приравнивает Себя к Богу. «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин.17:5).

Апостол Павел говорит о Господе Иисусе Христе: «в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил» (Евр.1:2). Сам Господь о Себе: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8). Евангельское учение и само Откровение Божие явлено, по словам Апостола Павла, «через писания пророческие, по повелению вечного Бога» (Рим.14:25). Вечностью и неизменностью обладает и Сын Божий: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр.13:8) Ср.: в Ветхом Завете Господь говорит о Себе: «от начала дней Я Тот же» (Ис.43:13). В Личности Иисуса Христа соединилась вечная Божественная природа и человеческая, воспринятая им от Девы Марии в определенный исторический момент времени: «их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь». (Рим.9:5). «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная».(1Ин.5:20)

О Святом Духе: вечно исходит от Бога Отца: «Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин.15:26), Он пребывает вечно: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:16-17).

4. Бог — Личное, Абсолютно Свободное Существо. По словам священномученика Ипполита Римского (III в.), Бог «делает все, что хочет, когда хочет и как хочет».[5] В Священном Писании однозначно утверждается вера в единого Личного Бога, в отличие, например, от языческого многобожия или монизма восточных культов или философии неоплатоников. В Писании личностное начало выражается употреблением личного местоимения. Бог Сам о Себе говорит «Я», люди обращаясь к Нему говорят «Ты». «Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня» (Ис.45:5), «Я Господь, это — Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам» (Ис.42:8). «Я Господь, Я говорю: это придет и Я сделаю; не отменю и не пощажу, и не помилую. По путям твоим и по делам твоим будут судить тебя, говорит Господь Бог» (Иез.24:14). «Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме Меня» (Ис.43:11). «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя» (Пс.62:2).

О Единстве Божьем: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4) (Ср.: Мк.12:29). Слово “един” (евр. echаd) не означает абсолютного, однородного единства, но часто сложносоставное единство. Например: человек прилепится к жене своей и будут одна (echаd) плоть (Быт. 2:24). В Пятикнижие Моисея есть повествование о том, как Моисей отправил 12 разведчиков в Ханаан, и они вернулись, неся виноградную ветвь. Эта ветвь винограда называется на иврите «ешкол ехад». С сотней виноградин на ветке она не может составлять абсолютное единство, но, тем не менее, названа «одна гроздь», «ветвь» (Чис. 13:24).

Личность или Ипостась есть особый образ Божественного бытия: Бог существует лично или как Три Личности. В Боге все принадлежит Божественным Лицам: Отцу, Сыну и Святому Духу, которые составляют основу внутрибожественной жизни, внешнее единство Бога выражается как единство Божественной Природы, единство действия — энергии (или благодати), единство воли, Разума. Через Личность или Ипостась нам является вся полнота Божественной природы, природа безличностна, а Ипостась обладает ею или ее являет, вступая в отношение с творением или человеком.

«Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил. Сей, будучи сияние славы и образ ипостаси Его и держа все словом силы Своей, совершив Собою очищение грехов наших, воссел одесную (престола) величия на высоте» (Евр.1:1-3). Т.е. Сын Божий есть образ Личности Отца, и т.о. Сам является Личностью.

Важнейшей характеристикой личности является свобода. Под свободой здесь необходимо понимать, прежде всего «независимость от внешних побуждений или влияний».[6] Независимость основана на самодостаточности,[7] т.е. Бог не нуждается ни в чем: Бог «не требует служения рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все» (Деян.17:25). Он не ограничен в отношении творения, т.е. создает в мире все, что захочет: «Господь творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах» (Пс.134:6). «Бог наш на небесах [и на земле]; творит все, что хочет» (Пс.113:11).

Проявлением Божественной независимости, самодостаточности и свободы является обладание источником бытия в Самом Себе, т.е. самобытие: «Ибо у Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс.35:10). «Ибо, как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе» (Ин.5:26).

Об Иисусе Христе: Он обладает такой же свободой, что и Бог Отец — «Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет» (Ин.5:21). Самобытие, т.е. Христос имеет источник жизни в Самом Себе: См.: (Иоан.5:26). «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего» (Ин.10:17-18). «Воскреснув рано в первый день недели, Иисус явился сперва Марии Магдалине, из которой изгнал семь бесов» (Мк.16:9). При этом Иисус Христос неоднократно указывает на Себя как на Божественную Личность: «Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин.10:36). После исцеления слепорожденного в Силоамской купели, Господь говорит ему: «ты веруешь ли в Сына Божия? Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веровать в Него? Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Он говорит с тобою» (Ин.9:35-37).

О Святом Духе:  «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17) (Это и о всей Святой Троице). Он самодостаточен и самобытен, Он Дух дающий жизнь: «Дух животворит; плоть не пользует нимало» (Ин.6:63). Святой Дух обладает личными качествами: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня». (2Цар.23:2); «и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16); «Дух дышит, где хочет» (Ин.3:8). «Ибо Святый Дух научит вас в тот час, что должно говорить» (Лк.12:12). Святой Дух повелевает, Лично раздает дарования: «Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1Кор.12:11). «Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал …» (Деян.13:2). «Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедовать слово в Асии» (Деян.16:6). Можно ли оскорбить безликую силу? — «И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф.4:30).

5. Бог — всеблагой, т.е. — бесконечно добрый. Сам Бог благ и Он является источником благ для всех. Писание свидетельствует: «… Ты Бог благий и милостивый» (Неем.9:31), «Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив» (Пс. 102:8). «Ибо благ Господь: милость Его вовек, и истина Его в род и род» (Пс.99:5). «Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх.34:6). Благость Божия тесно связанна с таким качеством Божиим как праведность «Благ и праведен Господь, посему наставляет грешников на путь» (Пс.24:8). Это качество означает непримиримость Бога по отношению к злу и греху: «Будучи праведен, Ты всем управляешь праведно, почитая несвойственным Твоей силе осудить того, кто не заслуживает наказания». (Прем.Сол.12:13-15) (Ср., напр.: Откр.21:27).

Тем не менее, благость Божия проявляется в том, что Бог до последней возможности ожидает покаяния грешников: «Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением; но долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию» (2Пет.3:9). Поэтому для нас благость Божия всесовершенна: «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф.5:45). «Ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк.6:35). По словам проф. С.С. Верховского, «если она жизнь Божия есть полнота благ, то необходимо блаженна».[8] Поэтому в Писании Бог иногда именуется блаженным: «по славному благовестию блаженного Бога» (1Тим.1:11; ср.: 6:15). «Блаженство в деснице Твоей вовек» (Пс.15:11). Святой Дионисий Ареопагит (I в.) в трактате «О Божественных именах» говорит, что благо есть одно из имен Божиих: Бог является «Самим-по-себе-Благом» (Areop. DN 1. 5).[9] .

Любовь есть благость в отношении к личностным существам: ангелам и людям.[10] «Бог есть любовь» (1Ин.4:16). Благость Божия простирается не на какую-нибудь ограниченную область в мире, как свойство любви ограниченных существ, но на весь мир со всеми находящимися в нем существами. Он с любовью заботится о жизни и нуждах каждой твари, как ни была бы она мала и ни казалась бы нам ничтожна. «Если бы у нас, — говорит святитель Григорий Богослов, — кто спросил: что мы чествуем и чему покланяемся? Ответ готов: Мы чтим любовь» (цит. по: еп. Александр (Милеант)). Бог дарует Своему творению столько благ, сколько каждый может принять по своей природе и состоянию и насколько это соответствует общей гармонии мира. «Бог больше любит нас, чем может любить отец, мать или друг, или кто-либо другой, и даже больше, чем мы сами можем любить себя, потому что Он печется больше о нашем спасении, чем даже о Своей собственной славе, свидетельством чего служит то, что Он послал в мир на страдания и смерть (плотью человеческой) Своего Единородного Сына только ради того, чтобы открыть нам путь спасения и вечной жизни» (святитель Иоанн Златоуст). Если человек часто не понимает всей силы благости Божией, то это происходит потому, что он слишком сосредоточивает свои мысли и желания на земном благополучии; а Божие промышление сочетает дарование нам благ временных, земных, с призывом приобретать для себя, для своих душ блага вечные.

Об Иисусе Христе: Благость по существу принадлежит только одному Богу, на что указывают слова Иисуса Христа: «Он же сказал ему: что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог» (Мф.19:17). «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины» (Ин.1:14). Господь Иисус Христос говорит Своим ученикам: «иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф.11:30). «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Ин.10:11). Иудеи пытались обвинить Господа Иисуса Христа в грехах, доказать, что Он не благ, но тщетно. Спаситель неоднократно спрашивал их: «Кто из вас обличит Меня в неправде?» (Ин.8:46). Апостолы свидетельствуют: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22; 1Ин.3:5; 2Кор.5:21; Евр.4:15). Это было очевидно даже для распятого рядом с Ним разбойника: «мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал» (Лк.23:41). Христос, как истинно Благой совершил множество добрых дел: «Иисус отвечал им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хотите побить Меня камнями?» (Ин.10:32). При содействии Спасителя мы и сами можем совершать благие дела: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь» (Рим.16:24) (Еф.2:10; Фил.4:13). Также Писание называет Иисуса Христа — «Первосвященник будущих благ» (Евр.9:11).

О Святом Духе:  «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» (Пс.142:10) (См.: Неем.9:20). «Потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф.5:9). Святой Дух — податель благодати: «сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр.10:29).

6. Бог — всеведущий. Свойство всеведения означает, что «Бог… знает все» (1Ин.3:20). «Все обнажено и открыто перед очами Его» (Евр.4:13). (См.: Пс.138:1-18). Священное Писание говорит, что все дела ведомы Богу «от вечности» (Деян.15:18), «ибо Ты один знаешь сердце сынов человеческих» (2Пар.6:30). Ведение Божие есть одновременно видение и непосредственное знание всего, существующего и возможного, настоящего, прошедшего и будущего. Само предвидение будущего есть собственно духовное видение, ибо для Бога будущее есть как настоящее. Божие предвидение не нарушает свободной воли тварей, так же как свобода ближнего нашего не нарушается тем, что мы видим его поступки. «Он проникает бездну и сердце и видит все изгибы их; ибо Господь знает всякое ведение и прозирает в знамения века, возвещая прошедшее и будущее и открывая следы сокровенного» (Сир.42:18,19). «То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца» (Пс.43:22; Ср. Иер.17:10), «потому что Бог больше сердца нашего и знает все» (1Ин.3:20).

«И увидел Господь [Бог], что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт.6:5). «Господь испытует все сердца и знает все движения мыслей» (1Пар.28:9). «Дабы утешились сердца их, соединенные в любви для всякого богатства совершенного разумения, для познания тайны Бога и Отца и Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения» (Кол.2:2-3). Проявлением всеведения Божьего является Его Премудрость. Премудрость Божья — «это совершенное знание целей и средств к достижению этих целей».[11] Премудростью обладает только Бог: «У Него премудрость и сила; Его совет и разум» (Иов.12:13) Он ей творит всю вселенную: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Прит.3:19). В Ветхом Завете Премудрость Божия выступает от Лица Бога, Она приобретает личные черты: «Я, премудрость, обитаю с разумом и ищу рассудительного знания» (Прит.8:12; см.: Прит.9:1).

Об Иисусе Христе: «Тут сидели некоторые из книжников и помышляли в сердцах своих: что Он так богохульствует? кто может прощать грехи, кроме одного Бога? Иисус, тотчас узнав духом Своим, что они так помышляют в себе, сказал им: для чего так помышляете в сердцах ваших? ….  Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, — говорит расслабленному: тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (Мк.2:6-11). Иисус из Назарета дает своим ученикам премудрость, которую может дать только один Бог: «Ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам» (Лк.21:15). Апостол Павел пишет, что он проповедует «Христа, Божию силу и Божию премудрость» (1Кор.1:24). В Евангелии говорится и о всеведении Иисуса: «Но есть из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неверующие и кто предаст Его» (Ин.6:64). «Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин.16:30; см.: 21:17). Полнотой знания (ведения) о Боге и полнотой Божественной власти обладает Иисус Христос: «Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф.11:27).

О Святом Духе: «А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии. … Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (1Кор.2:10-11). «И почиет на нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия» (Ис.11:2) (пророчество о Христе). В Ветхом Завете Бог говорит Моисею о строителе скинии — палаточного храма: «Я исполнил его Духом Божиим, мудростью, разумением, ведением и всяким искусством» (Исх.31:3). В Новом Завете Христос говорит о Святом Духе: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин.16:13). Свидетельство Апостолов: «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2Пет.1:21). «Чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его» (Еф.1:17).

7. Бог — всемогущий. Это свойство означает, что Бог приводит в исполнение все угодное Ему без всякого затруднения и препятствия, никакая сторонняя сила не может удерживать или стеснять Его действия. «Господи, Боже сил! кто силен, как Ты, Господи? И истина Твоя окрест Тебя» (Пс.88:9). «Господь творит все, что хочет…» (Пс.134:6). «Он сказал, — и сделалось; Он повелел — и явилось» (Пс.32:9), — так выражается псалмопевец о всемогуществе Божием. Праотцу Аврааму Бог говорит о Себе: «Я Бог Всемогущий…» (Быт.17:1). Всемогущество Божие видно из того, что Бог есть Творец и Промыслитель мира, т.е. вся вселенная и все ее законы сотворены Богом. Современная наука дает нам серьезные основания для этого утверждения. Промысл Божий о мире также говорит нам о Божьем всемогуществе, т.к. все законы мироздания поддерживаются и хранятся Им: «Кто кроме Его промышляет о земле? И кто управляет всею вселенною?» (Иов.34:13), потому что Он — Бог Вседержитель: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель» (Откр.1:8).

Всемогущество Божие проявляется во власти Его изменять привычный ход вещей, законов сотворенного Им мира, т.е. во власти совершать чудеса: «Он есть Один творящий чудеса» (Пс.71:18). Святой преподобный Иоанн Дамаскин утверждает, что Бог творит мыслью.[12]. Если же Бог терпит зло и злых в мире, то не потому, что Он не может уничтожить зла, а потому, что Он даровал свободу духовным существам и направляет их к тому, чтобы они по своему собственному желанию отвергали зло и обратились к добру. По поводу казуистических вопросов о том, чего Бог “не может” совершить, нужно ответить, что всемогущество Божие простирается на все то, что угодно Его мысли, Его благости, Его воле. Священное Писание говорит, что Бог делает все, «чего хочет душа Его» (Иов. 23:13). Всемогущество заключается не только в способности совершать что хочешь, но также в способности не делать того, чего не хочешь. Поэтому Бог, обладая полнотой совершенства, не может согрешать или создавать несовершенные вещи.

Об Иисусе Христе: Сын Божий совершает дела Божии: «На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он, то и Сын творит также» (Ин.5:19). «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин.14:10). «Так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную» (Ин.17:2). Как Всемогущий Бог Иисус творил много чудес и имеет власть над жизнью и смертью (См., напр.: Мф.9:28; Лк.12:4-5). «Тогда первосвященники и фарисеи собрали совет и говорили: что нам делать? Этот Человек много чудес творит» (Ин.11:47). Воскресший Иисус Христос имеет власть даже над адом и смертью: «И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр.1:17-18).

О Святом Духе: Дух Святой творит мир: «В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт.1:1-2). «Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их» (Пс.32:6). «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4). Святой Дух обладает свойством подавать жизнь — это одно из проявлений Божественного всемогущества: «Дух животворит; плоть не пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63).

8. Бог — вездесущий (вездеприсутствие). Этим свойством за Богом отрицается зависимость от пространства как формы существования изменчивого бытия. При этом Бог не растворен в сотворенном Им мире, Он иноприроден ему. Бог проникает все существующее, ни с чем не смешиваясь, Его не проникает ничто. Божественное вездеприсутствие не означает, что Бог «разлит» в мире таким образом, что каждая частица Вселенной соответствует некой части Божества. Как такое может быть? Дело в том, что Бог творит мир во времени и в пространстве Сам пребывая вне их, т.е. в вечности, вне времени, вне каких-либо границ.

Поэтому для Бога и нет ограничения ни во времени, ни в пространстве. Он пребывает, если так можно сказать в ином измерении относительно нашего сотворенного мира. При этом Бог, как Существо простое (неделимое), присутствует в каждом месте не как бы частью или Своей природы или силы, но всецело, притом не сливаясь с тем, в чем присутствует. «Куда пойду от духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли в преисподнюю — там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя» (Пс.138:7-10).

Святой Иоанн Дамаскин говорит, что «Все отстоит от Бога не местом, а природой».[13] Божественная сила, Его благодать или Божественная энергия пронизывает все творение, однако растворение Бога в мире, как это ложно считают язычники и восточные религии не происходит, святитель Афанасий Великий так это объясняет: «Бог во всем пребывает по Своей благости и силе, вне же всего по Своему собственному естеству».[14]

Но, будучи существом свободным, Бог волен по-разному проявлять Себя, т.е. Свою Божественную силу, в разных частях мира. Этим обусловлено существование мест особого Божественного присутствия, в которых присутствие Божие переживается человеком в большей степени. Согласно Священному Писанию, такими местами являются:

небеса (Пс.113:24) (т.е. мир духовный);

 — храм (3Цар.9:3);

человек,

который может стать, по выражению апостола, храмом Божиим (2Кор.6: 16). Могут быть и другие места особого присутствия или проявления благодати Божия ― это материальные святыни (иконы, мощи святых), места где они находятся, называют «святые места».

Об Иисусе Христе: Соломон построил храм Господень, где пребывает Бог: «я построил храм в жилище Тебе, место, чтобы пребывать Тебе во веки» (3Цар.8:13), это место пребывания славы Божией (Пс.25:8). При этом иудеи прекрасно понимали, что «небо и небеса небес не вмещают Тебя, тем менее храм сей» (2Пар.6:18). Господь наш Иисус Христос подтверждает это: «клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем» (Мф.23:21), однако Сам о Себе Иисус из Назарета говорит такое: «Но говорю вам, что здесь Тот, Кто больше храма» (Мф.12:6). Поэтому в человечестве Иисуса во всей полноте пребывал вездесущий и всемогущий Бог: «Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (Иоан.2:16-22). О этом же пишет Апостол Павел: «ибо в Нем [т.е. в Иисусе Христе] обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9).

Господь Иисус Христос видит и знает то, что происходит в местах весьма отдаленных от Него:  «Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня? Иисус сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под смоковницею, Я видел тебя. Нафанаил отвечал Ему: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь Израилев» (Ин.1:48-49). «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин.3:13). «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь» (Мф.28:19-20). «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:10).

О Святом Духе:  «Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово» (Прем. Сол.1:7; ср.: 12:1). «А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1Кор.2:10). «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа» (Ин.3:8). Дух Святой обладает свойством везде пребывать: «Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет» (Ин.14:17). «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?» (1Кор.3:16). По свойству Своей природы Святой Дух тождествен вездесущему Богу: «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (2Кор.3:17).

9. Бог — неизменяем. Бог есть совершенство, а каждая перемена есть признак несовершенства, и потому она не может быть мыслима в совершенном Существе. «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит» (Числ.23:19).

«Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь» (Мал.3:6). «У Отца светов нет ни изменения, ни тени перемены» (Иак.1:17). О Боге нельзя сказать, что в Нем совершается какой-либо процесс роста, видоизменения, эволюции, прогресса или чего-либо подобного. Но неизменяемость Бога не есть некая неподвижность или замкнутость в Себе. При всей неизменяемости Его существо есть жизнь (см.: Ин.14:6), полная сил и деятельности. Бог Сам в Себе есть Жизнь, и Жизнь — Его бытие.

Неизменяемость — отрицательное свойство, и положительно мы не знаем что это такое. Это свойство Божие тесно связанно с такой Его характеристикой как вечность, т.к. «неизменность по существу не может принадлежать времени, в котором все необходимо меняется».[15] Через свойство неизменяемости мы лишь выражаем ту мысль, что Бог через проявления Себя в жизни ничего не утрачивает из того, что имеет, и не приобретает ничего такого, чего бы не имел, не уменьшается и не возрастает в Своем бытии. От неизменяемости Божественного существа следует отличать так называемую внешнюю изменяемость, которая касается не самого существа Божия, а отношений между Богом и сотворенным Им миром. Эти отношения действительно могут изменяться, примером чему служит Промысл Божий о мире и человеке.

ЧТО ТАКОЕ ПРОМЫСЛ БОЖИЙ? Это божественное попечение о сотворенном мире и о человеке, смысл которого заключается в спасении человека и грядущем преображении всего мира. *
Об Иисусе Христе: Вечное бытие Сына и Его вечное Рождение от Отца подтверждающее неизменяемость Божественной природы подтверждает Евангелие: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил (Ин.1:18). Господь Иисус Христос «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). При этом рождение нельзя понимать как процесс изменения, т.к. до появления сотворенного мира не было и времени, т.е. была вечность (Ср. Ин.17:5). Здесь это лишь образное выражение, которое говорит о Личных, т.е. Ипостасных отношениях внутри единого и вечного Бога. Апостол Павел так именует нашего Спасителя ― Господа Иисуса Христа: «неизменный в слове Бог прежде вековых времен» (См.: Тит.1:2 и ст. 3-4).

Из Евангелия мы видим неизменность обетований (обещаний) Божьих, которые открываются нам в Личности Господа Иисуса Христа: «Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь вечную, и не погибнут вовек; и никто не похитит их из руки Моей» (Ин.10:27-28). «Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание» (Ин.17:12). Также на Личности Сына Божьего исполняются неизменные обетования (обещания) Бога о спасении всего человечества. В этом видится неизменность Промысла Божьего: все пророчества Ветхого Завета о Мессии и Спасителе мира исполнились на Христе (см. у еп. Александра Милеанта). «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании» (Лк.24:27). «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний» (Откр.22:13).

Православное учение о Боге
Явление Святого Духа во время Пятидесятницы

О Святом Духе:  Неизменность обетований Божьих открывается и в Святом Духе: «И вот завет Мой с ними, говорит Господь: Дух Мой, Который на тебе, и слова Мои, которые вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и до века» (Ис.59:21). Сознательное противление Богу, Его Святому Духу осуждается Богом, в этом видится постоянство и неизменность Божественной воли: «Но кто будет хулить Духа Святаго, тому не будет прощения вовек, но подлежит он вечному осуждению» (Мк.3:29). Вечность и неизменность отношений Святого Духа внутри Божественной жизни и в отношении спасаемого человечества: «Дух истины, Который от Отца исходит» (Ин.15:26); «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины» (Ин.14:16-17).

Обетования о Спасителе открывались Святым Духом: «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, исследывая, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу. (1Пет.1:10-11. Ср.: 1Ин.5:6).

Таковы основные свойства Божии, которые нам известны из Божественного Откровения, об этом мы находим свидетельства в Священном Писании — Библии. Очевидно, что из приведенных свидетельств Писания нам открывается Тайна Божественного Бытия — Тайна единого по Своей природе Бога, но Троичного по Ипостасям (Лицам). Поскольку всеми Божественными свойствами обладает не только Бог Отец, но и Сын Божий, и Святой Дух.

В связи со свойством неизменности необходимо рассмотреть некоторые недоумения, которые возникают в отношении христианского учения о Боге

Во-первых, это православное учение о Святой Троице, о котором подробнее будем говорить несколько позже. Как понимать Рождение Сына Божьего от Отца и исхождение от Него Святого Духа? Противоречит ли это свойству неизменяемости? Ответить на эти недоумения достаточно просто. Везде в Писании Нового Завета мы встречаем настоящее время, когда речь идет об отношении между вечным Богом Отцом и Сыном до начала времен и бытия сотворенного мира (см., напр.: Ин.1:18; 14:10 и др.) и прошедшее время, когда речь идет о земной жизни Иисуса Христа Сына Божьего (см., напр. Мф.2:1). Настоящее время также используется и при описании отношений между вечным Богом Отцом и Святым Духом, Дух Святой «исходит» от Отца (Ин.15:26). Т.о., получается, что все отношения Лиц Святой Троицы происходят в вечности, там где всегда настоящее время, поэтому говорить о том, что здесь нарушается свойство неизменности не приходиться, ибо в вечности нет перемен. Через такие термины мы можем на основании Откровения Божьего говорить лишь о тайне внутрибожественной жизни.[16]

Второе недоумение связанно с вопросом воплощения Сына Божьего или Слова Божьего, как называет Божественную Личность Иисуса Христа Новый Завет. «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин.1:1,2). «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца» (Ин.1:14). Неужели в результате Тайны воплощения Сына Божьего от Девы Марии в вечном Боге произошли какие-то изменения? Ведь до 1 века н.э. Бог не имел плоти человеческой, а в Рождестве Христовом плоть соединилась с Богом и никогда не разлучалась. Даже во время Крестной смерти Спасителя Божество Сына Божьего не отделялось ни от души ни от тела Христова. Об этом поется в пасхальном песнопении Православной Церкви: «Во гробе плотски, с душею же во аде яко Бог и на престоле был еси, со Отцем и Духом вся исполняйяй неописанный».

Изменения есть, но они не касаются вечной Божественной природы Иисуса Христа, т.к. неизменяемость — это внутреннее свойство Существа Божьего. В существе Божьем боговоплощение ничего не изменило, т.к. Божественная природа не перешла ни в какое иное состояние. Сущность Божия осталась той же, а изменения произошли в Личности или Ипостаси Сына Божьего. Личность Сына Божьего восприняла в себя человеческую природу без смешения с Божественной, ибо природа и личность это разные категории бытия. Личность Сына Божьего усвоила себе все состояния человеческой природы во Иисусе Христе, человечество стало своим для Божества, но это произошло внешне по отношению к Божественной природе. Священник Борис Левшенко приводит такой пример, как он называет его «грубое сравнение»: меняется ли человек, его природа, если он поменяет свою одежду? Не меняется, поэтому боговоплощение не вносит изменений в природу Бога.[17]

Об этом же пишет и наш известный богослов протопресвитер Иоанн Мейендорф: «Воплощение явно указывает на ипостасное измерение или личностное существование Бога, отличное от измерения естественного или сущностного. По природе Бог неизменен, поэтому в Его Сущности нет становления. Тем не менее «Слово стало плотью» (Ин.1:14), т.е. подверглось изменению, став тем, чем раньше не было. Кроме того, поскольку человеческая природа необходимо изменчива и существует в истории, то изменения в человеческой жизни Иисуса должны были быть восприняты Логосом не природно, а личностно, включая и саму смерть: иначе Он не был бы вполне человеком. Поэтому именно Сама Божественная Ипостась Сына Божия выступила из Своей запредельности и стала видимой и доступной в человечестве Иисуса, восстанавливая человеческую природу в соответствии с ее Божественным Первообразом».[18]

Мусульмане во время диспута с православными о вере пытались подловить православных на этих кажущихся противоречиях в учении о Боге, но священник Даниил Сысоев, принявший от исламистов мученическую кончину, подобным же образом убедительно показал несостоятельность таких аргументов. Отец Даниил связывал боговоплощение Сына Божьего с творением мира, как творение мира не изменяет природы Бога, точно также и боговоплощение: «Бог неизменен, и, оставаясь абсолютно неизменным, Он может включить в Свою Личность, но не в природу, нечто иное. Ведь до творения мира, — мира не было, а был Бог безначальный. Но Он включает в Себя мир, внутри Себя творит мир, — ибо Он вездесущ, нельзя сказать, что Он отдельно от Себя творит мир. Так внутри Него появляется нечто иное, чем Он Сам. Таким образом Он может и часть сотворенного Им мира включить в Свою Личность, но не в Свою Божественную природу. …. Он берет часть этого мира и включает в Свою Божественную жизнь особым образом, разве это меняет Его? Нет, не меняет. … Раз Он стал Творцом, не изменяясь, … то и став Христом Он не изменился».[19]

Догмат о Пресвятой Троице

Вера в единого Бога утверждается как в Священном Писании Ветхого Завета: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4), так и в Новом Завете (ср. 1Кор 8:4 и след.), но в то же время в Библии говорится и о трех Его Лицах — Отце, Сыне и Святом Духе. Поэтому строго на Божественном Откровении Православная Церковь и основывает свое учение о Боге.

В Новом Завете нам раскрывается и новое знание о Боге, которое является следствием Его особого Откровения и близости к человеку. Новый Завет называется именно Новым, т.к. в Откровении говориться не только о новых нравственных законах для человека, но и о тайне Божественной жизни и о богопознании (Ср. Иер.31:31, 33-34; Лк.22:20). Рассматривая свойства Божьи, мы из сверхъестественного Откровения Божьего (из Библии) увидели, что такими качествами Божественной природы как духовность, святость, вечность, абсолютная личная свобода, самодостаточность, всеблагость, всеведение, всемогущество, вездеприсутствие и неизменяемость обладают в равной степени Бог Отец, Сын Божий и Святой Дух.

Почему Господь не открыл Себя в Ветхом Завете как Пресвятую Троицу? Свт. Николай Сербский (†1956 г.) так отвечает на этот вопрос: «Подобно тому, как человек не открывает душу свою слугам и чужим людям, но поверяет свои сокровенные тайны своим детям, так и Бог открыл тайну Своего бытия не «чужим» людям, которые были слугами и рабами Закона, но Своим чадам, детям Любви, провозглашенной в Новом Завете».[20]

В Новом Завете Сам Бог в Лице Иисуса Христа раскрывает человечеству эту тайну внутрибожественного бытия, которая выражается с одной стороны, в единстве природы (сущности), воли и действия Божьего, а с другой стороны, во внутреннем вечном единстве Трех Личностей (Ипостасей) — Отца, Сына и Святого Духа. Другими словами можно сказать, что Единство Божье относится к «внешним проявлениям», а Троичность — к «внутренней тайне» одного и того же Божественного бытия, основу которого составляет такая сущностная его характеристика как Любовь (1Ин.4:8). Такое учение о Боге, в свою очередь раскрывает уникальный нравственный характер христианской проповеди, который заключается в исполнении Христовой заповеди о любви ко всем людям и даже своим личным врагам, как образ подражания Любви Божественной — «Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви Моей» (Ин.15:9). По словам святителя Николая Сербского: «Христос поставил нас слишком близко к бесконечному пламени Божества, так что мы различаем в Едином троическое сияние».[21]

Учение о Триединстве Божества сводится к следующим основным положениям:

Бог троичен, троичность состоит в том, что в Боге — Три Лица (Ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух. 

Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а единое Божественное существо. Поэтому Бог один.

Три Божественных Лица (Ипостаси) отличаются Друг от Друга не силой, властью, временем происхождения или божественным достоинством, а личными (ипостасными) свойствами: Отец не рожден, т.е. Бог Отец не рождается и не исходит от другого Лица. «Я написал вам, отцы, потому что вы познали Безначального» (1Ин.2:14). «Но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им» (1Кор.8:6).

Сын рожден (вечно рождается) от Отца, т.е. предвечно или прежде всех времен, прежде возникновения самого времени — в вечности получает Личное бытие. Иисус Христос, Сын Божий «есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Святой Дух вечно исходит от Отца, т.е. предвечно — вне времен получает от Отца бытие. «Дух истины, который от Отца исходит» (Ин.15:26).[22]

Слово «предвечно» означает, что никогда Отец не был без Сына и без Святого Духа, т.к. Бог, Пресвятая Троица, вечный и неизмененный.

Большая заслуга в защите православного догмата о Пресвятой Троице от еретиков — ариан**  принадлежит святым епископам и богословам из Каппадокии. Каппадокийцы сумели выразить, что Отец, Сын и Святой Дух не просто модусы, функции, производные от Божественной природы, не безличные силы, а три «разумных, совершенных, самостоятельных» существа, «разделенных по числу, а не по Божеству» (свт. Григорий Богослов). Именно благодаря введению в богословие нового термина «единосущный»  удалось отстоять от еретиков библейский смысл учения о Святой Троице.

Единосущие означает, что Отец, Сын и Святой Дух есть три самостоятельных Божественных Лица, обладающих всеми Божественными совершенствами, но это не три особые отдельные существа, не три Бога, а Единый Бог. Они имеют единое и нераздельное Божеское естество, нераздельно обладают всеми Божескими совершенствами, имеют единую волю, силу, власть и славу, каждое из Лиц Троицы обладает Божественным естеством в совершенстве и всецело.
.

Мы исповедуем «Отца и Сына и Святаго Духа — Троицу единосущную и нераздельную» (из Литургии свт. Иоанна Златоустого).

Т.е. Одна Ипостась или Лицо Святой Троицы не есть треть от общей божественной природы или сущности, но вмещает в Себя всю полноту Божественной природы. Отец есть Бог, а не треть Бога, Сын также есть Бог и Святой Дух — тоже Бог. Но все Лица Троицы не есть три Бога, а только Один Бог. Т.е. три Ипостаси не делят единую природу на три сущности, но и единая природа не сливает и не смешивает три Ипостаси в одну.[23] По словам святителя Григория Богослова, Троица ― это не число, а «наименование, соединяющее то, что неразрушимо соединено по естеству».[24]

Однако, когда мы говорим о Ипостасных свойствах Лиц Пресвятой Троицы, необходимо помнить слова преп. Иоанна Дамаскина, что «образ рождения и исхождения ― непостижим».[25] При этом, по словам проф. С.С. Верховского, рождение и исхождение Лиц в Святой Троице нераздельны, их нельзя отделить одно от другого, как нельзя отделить Истину от Жизни (Сын Божий есть Образ Отца, Его Слово, Истина и Премудрость, а Святой Дух есть Дух или ипостасная Жизнь Отца и тем самым и всей Св. Троицы).[26]

Святые отцы отождествили понятие Ипостась (конкретное бытие природы, ее форма, в отличие от усии — общее бытие) с Лицом и т.о. обогатили нашу цивилизацию таким понятием как личность. Отцы «обычно противопоставляли личность сущности как особое общему, как носителя и его содержание, как «кто» и «что». На вопрос, кто есть Бог, мы должны ответить, что Он есть Отец, Сын и Святой Дух; на вопрос, что есть Бог — что Он есть всесовершенная Божественная сущность (природа), или Божество».[27]

Рассмотрим теперь, что говорит нам православное вероучение о каждом из Лиц Пресвятой Троицы:

Первым Лицом Святой Троицы является Бог Отец, Вседержитель, Творец всего видимого и невидимого (т.е. духовного) мира. Бог Отец сотворил мир Словом, т.е. Единородным Сыном Своим, при воздействии Духа Святого (см. толкование Быт.1:1-3 и ср. Ин.1:1-3). То же самое можно сказать и о сотворении человека (Быт.1:26). Ср.: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов.33:4). Отец есть некое средоточие Божественной жизни (Ин.5:26), которое заключается в Божественной Любви (Ин.3:16). Мы называем Бога Отца Вседержителем, потому что Он всё содержит и всем управляет в Своей силе и власти (Есф.4:19).

Вторым Лицом Святой Троицы является Бог Сын или Бог Слово, Господь Иисус Христос. Он рождён из существа Отца, как свет от света и имеет с Отцом одну сущность (Ин.1:1-18). Он был (как Слово) с Богом уже в самом начале мира, т.к. «Слово было Бог» (Ин 1:1); через это Слово «создано все» и «все начало быть» через Него ― Ин.1:3 (ср. Кол 1:16-17; Евр.1:2). «Я и Отец – одно» (Ин.10:30), — сказал о Себе Иисус Христос (См. о Божестве Сына, напр.: Мф.16:16; Мк.2:7-11; Ин.5:18; 8:58; 9:35-38; 14:10; и др.). Поэтому видевший Христа видел Отца (Ин.14:9), и никто не приходит к Отцу, как только через Христа (ст. 6), Он — в Отце, а Отец — в Нем (ст. 11), поэтому к Нему возносят молитвы как к Богу (Откр.5:8-14). В Него необходимо веровать (Ин.14:1), поэтому Апостол Фома обращаясь к Иисусу Христу, исповедует: «Господь мой и Бог мой» (Ин.20:28). Это была вера всех Апостолов: В 2Кор.5:19 Апостол Павел пишет: «Бог во Христе», что свидетельствует о Божественной природе Иисуса Христа, Сына Божьего, в Котором «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2:9). Он — «сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим.9:5).

Бог Сын пришёл на землю под именем Иисус Христос (на евр. яз. Мессия — Помазанник). Его пришествие ожидалось с момента грехопадения первых людей, оно требовалось для освобождения людей от рабства греха. Христос является Спасителем всего человечества через крестную, искупительную жертву: «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем (в Иисусе Христе) обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, Кровию креста Его, и земное и небесное» (Кол.1:19-20; ср. Еф.2:16). В Нем Бог примиряет с Собой всех людей (2Кор 5:19). Бог настолько возлюбил человечество, что пошёл на страдание, самоуничижение ради его спасения (Флп.2:6-11). Бог стал Человеком, чтобы человек мог стать причастным божественной жизни (2Пет.1:4). Через Него будет совершаться суд над всем человечеством в конце времен: «Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:22-23) (Ср. Мф.25:31-46).

Третьим Лицом Святой Троицы является Дух Святой. Он такой же Бог, как Отец и Сын (См., напр.: Мф.12:32; Деян.5:3-4, Еф.4:30). Библия свидетельствует о Божественной сущности как Сына, так и Святого Духа: «Бог есть дух» (Ин.4:24). Об этом говорится не только в Новом Завете, но и в Ветхозаветных книгах Священного Писания, например, в Быт 1:2 говорится: «И Дух Божий носился над водою». Святой Дух вместе с Отцом и Сыном подаёт всему жизнь, особенно духовную. Дух Святой вечно исходит от Отца (Ин.15:26, ср. Еф.1:17). Господь Иисус Христос назвал Его Утешителем, Духом истины (Ин.15:26). Пророки предсказывали будущее и писали священные книги по внушению Духа Божьего (см. 1Цар.10:10; 16:13; ср. Ис.59:21; Иез.11:5), т.к. это Дух Господень (Ис. 48:16; 63:10), поэтому их писания богодухновенны (2Пет.1:21). Дух Святой говорил через пророков и апостолов, ибо Он же — Дух Христов (1Пет.1:11). Он есть источник всех благ: благочестия, чистоты, любви, смирения и других добродетелей. (См.: Гал.5:22-23). Святой Дух сообщает Свои дары через Церковь Христову: в святых Таинствах и обрядах. Через Него Бог возрождает человека (Ин.3:5; Иоил.2:28); «Духом Святым изливается в наши сердца любовь Божия» (Рим.5:5). Святым Духом Бог водит верующих (Гал.5:18). Святой преподобный Серафим Саровский учил, что цель христианской жизни состоит в стяжание Духа Святого (т.е. в обогащение благодатными дарами, подаваемыми от Духа Божьего, что Христос назвал богатением в Бога (Лк.12:21). Человек, стяжавший благодать Святого Духа, уже на земле имеет близость общения с Богом, с Его Царством и в душе его умиротворение, покой, любовь и блаженство (см. Рим.14:17).

Сын и Дух открываются нам в Евангелии как два Божественных Лица, посланные от Отца в мир; Одно, чтобы соединиться с нашей природой и ее возродить (Сын), Другое, чтобы мы могли по своей личной воле свободно усвоить это благодатное возрождение ― в этом заключается наше спасение (Святой Дух). У каждого из этих двух Лиц Свое особое личное отношение к Отцу (рождение и исхождение); между ними также существует отношение взаимной соотнесенности: именно благодаря очищению Пречистой Девы Духом Святым Сын Божий по человеческой природе рождается для спасения людей, и по обещанию вознесшегося к Небесному Отцу Сына Божьего людям послан Дух («Утешитель, Которого пошлю вам от Отца» (Ин.15:26)). И эти два Лица явлены нам в приоткрывшейся перед нами вечности как равночестные Отцу и по природе с Ним тождественные. Они Оба действительно «у» Отца, Который не приходит Сам в мир; и Их близость к Отцу, Источнику Божественной природы, завершает в нашей мысли представление о Троице в Ее единстве, непостижимости, неизменности и полноте.

Учение о едином Боге — Троице не является изобретением богословов — это богооткровенная истина

В Священном Писании содержится немало мест, которые говорят не только о божественном достоинстве каждого из Лиц Пресвятой Троицы, но и о всех Лицах вместе. В момент Крещения Иисуса Христа Бог впервые со всей ясностью являет Себя миру как Единство в трех Лицах: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился — отверзлось небо, и Дух Святой сошел на Него в телесном виде, как голубь, и был голос с небес, говорящий: Ты Сын Мой возлюбленный, в Тебе Мое благоволение» (Лк.3:21-22). Голос Отца слышен с небес, Сын стоит в водах Иордана, Дух сходит на Сына. Иисус Христос многократно говорил о Своем единстве с Отцом, о том, что Он послан в мир Отцом, называл Себя Сыном Его (Ин. 6-8гл.). Он также обещал ученикам послать Духа Утешителя, Который от Отца исходит (Ин.14:16-17; 15:26). Посылая учеников на проповедь, Он говорит им: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф.28:19). Также и в писаниях апостолов говорится о Боге Троице: «Три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и сии Три Суть Едино» (1Ин.5:7) и «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь» (2Кор.13:13).

Есть и другие места Писания, в которых приоткрывается тайна Единотроичного Бога. Например: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим.15:30), ср. 1Кор 12:4-6. 2Кор 1:21,22; Еф.2:18. Откр.21:22.

«Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:36). Святитель Николай Сербский так объясняет Благовещение Пресвятой Богородице: «Архангел Гавриил объявил Пресвятой Деве: Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое святое наречется Сыном Божиим (Лк.1:35). Следовательно, здесь упомянута вся Троица: Дух, Отец и Сын».[28] 

Следует сказать, что только после пришествия на землю Спасителя — Господа Иисуса Христа Бог открылся людям как Святая Троица. Древние евреи свято хранили веру в единого Бога, но они были бы не способны понять идею троичности Божества, т.к. до искупительной жертвы Христовой человечество было под властью греха и диавола. Однако уже в Ветхом Завете мы встречаем некие намеки на множественность Лиц в Боге. Первый стих Библии — «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт.1:1) — в еврейском тексте содержит слово «Бог» во множественном числе (Eloghim — букв. «Боги»), тогда как глагол «сотворил» стоит в единственном числе. Перед сотворением человека Бог говорит, как бы советуясь с кем-то: «Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт.1:26). С кем может Он советоваться, если не с Самим Собой? С ангелами? Но человек создан не по образу ангелов, а «по образу Божию» (Быт.1:27). Древнехристианские толкователи утверждали, что здесь речь идет о совещании между Собою Лиц Святой Троицы. Точно так же, когда Адам вкусил от древа познания добра и зла, Бог говорит Сам с Собой: «Вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло» (Быт.3:22). И в момент сооружения вавилонской башни Господь говорит: «Сойдем и смешаем язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт.11:7).

Некоторые эпизоды Ветхого Завета рассматриваются в христианской традиции как символизирующие троичность Божества. Аврааму является Господь у дубравы Мамре. «Он возвел очи свои и взглянул, и вот три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли, и сказал: Владыка! Если я обрел благоволение перед очами Твоими, не пройди мимо раба Твоего… а я принесу хлеба, и вы подкрепите сердца ваши, потом пойдите, так как вы идете мимо раба вашего… И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. И сказал один из них: Я опять буду у тебя в это же время, и будет сын у Сарры» (Быт. 18:2-10). Авраам встречает Трех, а поклоняется Одному. Ты = Вы, пройди = идите, сказал = сказали, 1 = 3…[29]

Православные толкователи видят указание на Пресвятую Троицу в троекратном ветхозаветном священническом благословении: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лице Свое на тебя и даст тебе мир!» (Числ.6:24-25). В Ветхом же Завете пророк Исайя в Иерусалимском храме видел, как Серафимы, окружая престол Бога, взывали: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф». При этом пророк услышал глас Божий: «кого Мне послать, и кто пойдет для Нас?». Таким образом, Бог говорит о Себе одновременно и в единственном и во множественном числе (Ис.6: 3, 8).

Немало мест, в которых еще в Ветхом Завете есть указания на Бога как Отца и Сына (как образ Царя –Мессии):

«Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс.2:7). «Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс.109:1). Ср.: «воззвал я к Господу, Отцу Господа моего, чтобы Он не оставил меня во дни скорби, когда не было помощи от людей надменных. Буду хвалить имя Твое непрестанно и воспевать в славословии, ибо молитва моя была услышана; Ты спас меня от погибели и избавил меня от злого времени. За это я буду прославлять и хвалить Тебя и благословлять имя Господа» (Сир.51:14-17).

Критики христианства часто обвиняют православных в том, что учение о Святой Троице якобы заимствовано из языческой философии и мифов. Утверждая так, эти люди либо не знают учения Церкви и то, что говорится в языческих мифах и философии, либо сознательно пытаются ввести других в заблуждение. Достаточно сослаться на слова святителя Григория Богослова (†389 г.), который учился в Афинской языческой философской академии (окончил в 360 г.) и происходя из христианской благочестивой семьи с детства был воспитан в истинах христианской веры. «Скажут: Что ж? Не одно ли Божество и у язычников, как учат те из них, которые совершеннее других философствовали? И у нас целый род ― человечество. Однако же у язычников богов, как и нас людей, много, а не один. Но там, хотя общность имеет единство, представляемое только мысленно, однако же неделимых много и они разделены между собой временем, страстями и силой… Но не таково наше учение…. Напротив того каждое из Них (Лиц Святой Троицы) по тождеству сущности и силы, имеет такое же единство с Соединенным как и самим Собой».[30] Сущность в языческих богах, говорит свт. Григорий, усматривается лишь логически, в Боге же она пребывает реально, конкретно.[31]

По словам святых отцов и православных богословов, тайна Святой Троицы есть Откровение Божие, иначе невозможно объяснить те места в Священном Писании в которых говориться о Божественном достоинстве Отца, Сына и Святого Духа. Человеческий разум не мог бы такого выдумать, поэтому для нас остается не сухое и ни к чему не обязывающее рациональное знание, а живая, сверхразумная и благодатная вера, т.е. доверие Богу. По словам протопресвитера И. Мейендорфа, «бытие Божие и, значит, окончательный смысл ипостасных связей и взаимоотношений понимается как совершенно превышающие умопостижимость, определимость доказательность».[32]

Противники христианства пытаются обвинить нас в нелогичности, непонятности, а, следовательно, и в неистинности учения о Боге как Троице (обычно это выглядит так: Так один Бог или три?). Но разве человеческий разум есть последний критерий истины? Разве все в современной науке поддается простому, строгому и логичному объяснению? На самом деле нет — достаточно вспомнить квантовую механику, которую при ее возникновении не признавал даже сам А. Эйнштейн. Например, интересно было бы услышать строго логичное объяснение корпускулярно-волнового дуализма, без которого невозможно объяснить природу света. Так все-таки свет — это электромагнитная волна или поток дискретных частиц — фотонов? Но обычно в умных учебниках по физике встретишь что-то наподобие такого: свет одновременно обладает волновыми и квантовыми (корпускулярными) свойствами, без чего невозможно описать многие явления, что эти свойства (абсолютно разные по своей природе) взаимно дополняют друг друга, поэтому свет представляет собой «диалектическое единство этих противоположных свойств».[33] Так что же, следуя подобному логическому критерию истины отвергать и такую достойную науку как физика?   

 Почему же все-таки не три бога, а Один Бог?

Ипостась есть основа бытия (или жизни), его носитель или основа. Безличное бытие, никому не принадлежащее, ни для кого не существующее не может реально быть, тем более оно недостойно Бога. Личность есть точка опоры, через которую природа может себя проявить. Об этом же говорят святые отцы Православной Церкви: Святитель Григорий Богослов в своем 39 Слове утверждает: «Божество (т.е. Божественная природа) есть Единое в трех, и едино суть Три, в Которых Божество, или, точнее сказать, которые суть Божество».[34] Преподобный Иоанн Дамаскин пишет: «сущность же не существует самостоятельно, но созерцается в лицах. … мы исповедуем, что естество Божества — все совершенным образом находится в каждом из Его Лиц: все в Отце, все в Сыне, все в Святом Духе».[35]

Поэтому, в православном богословии Личность может произойти только от другой Личности, а не от безличной природы, т.к. жизнь исходит только от Личности. Сын Божий и Святой Дух поэтому в вечности происходят от Ипостаси Отца, а не от сущности (усии). Ибо божественная природа это то, чем в равной и всецелой степени обладают Три Ипостаси Святой Троицы. Происходя из сущности Божьей Сын и Дух происходили бы из Самих Себя, а это абсурдно.[36]

Поэтому причинность, как видно из личных (ипостасных) свойств есть свойство Отца. По словам святитель Василия Великого, «где одно начало, там понятие одиночества не нарушается».[37] А святитель Григорий Богослов утверждал: «соблюдается вера в единого Бога, когда и Сына будут относить к единому Виновнику».[38] В православном богословии основа единства Святой Троицы — Бог Отец, будучи началом для двух других Лиц, Он устанавливает их соотношение и различие. Единоначалие (монархия) Отца утверждает вневременное, т.е. вечное Их происхождение. Отец дает Сыну и Святому Духу совечное бытие в тайне рождения и исхождения, имея ту же Божественную природу, что и Они. По словам В.Н. Лосского, «Отец различает Ипостаси в вечном движении Любви». Таким образом сам источник Божества — личностный.[39]

Нам уже известно, о том, что Бог есть Абсолютная Личность, которая подразумевает обладание такой фундаментальной характеристикой личностного бытия как свобода. Если бы бытие Бога определялись только Его божественными свойствами природы, то Боговоплощение не могло бы произойти, не произошло бы самоумаление (кенозис) Сына Божьего (См. Флп.2:6-8). Как бы Бог мог пойти против такого свойства Своей природы как Всемогущество? Но Бог библейский не бог философов, а Живой, действующий в истории. Он Абсолютно свободен и суверенен в Своих действиях, т.е. независим даже от свойств Свой природы!

Но как эту независимость, эту Абсолютную свободу Он проявляет? Для человека понятие абсолютной свободы непостижимо, уже сам факт нашего рождения без нашего как говориться согласия свидетельствует, что мы такой свободой не обладаем. Как показывают рассуждения философов — безипостасной сущности не бывает. В сотворенном Богом мире существует онтологическая необходимость, когда одной природе (сущности) соответствует только одна ипостась. Нет понятия человек вообще, есть конкретная ипостась этого человека — Петр, Василий, Андрей, Светлана и т.д. Для Бога же такой необходимости не существует, как пишет митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), Бог реализует Свою Абсолютную свободу путем упразднения для Своего бытия такой необходимости (лучше сказать свойства тварного мира), когда природа проявляет себя только в одной, тождественной самой себе единственной ипостаси 1=1. [40]

Ипостась Отца, как единое начало и источник бытия Пресвятой Троицы в вечности являет свою Абсолютную свободу через свободное, по Любви вечное рождение из Своей сущности (природы) Ипостаси Сына и вечное же изведение из Себя Ипостаси Святого Духа. В православном богословии это называют учением о монархии Отца. Таким образом Бог подлинно и Абсолютно свободен, Его бытие или Божественная Жизнь не предопределяется и не ограничивается даже свойствами Его природы. Поэтому в Едином по природе Боге сосуществует Три равночестных Ипостаси (Лица) (3=1).

Такое богооткровенное учение подтверждается Евангельской историей о Воплощении Сына Божьего от Девы Марии. Действительно Бог по Своей Абсолютной свободе может быть независим и от такого свойства Свой природы как всемогущество и может по бесконечной любви к людям Себя самоограничить в Боговоплощении, когда Он будучи истинным Богом становится истинным человеком способным на страдания и даже на смерть по Своему же человечеству (см. Флп.2:6-8). Именно поэтому Бог не просто Абсолютно свободен, Он еще есть и Абсолютная Любовь, т.к. без свободы любви не бывает. Откровение Божье нам и говорит об этом: «Бог есть любовь» (1Ин.4:8). Любовь делает Бога тем, Кем Он есть — Единым Богом троичным по Ипостаси, когда 1=3. Протопресвитер Б. Бобринский пишет об этом: «Отец обращен к миру как Ипостась Любви, как источник Любви. Эту Любовь Он сообщает через Сына и Духа».[41]

Отсюда становится понятным образ действия Бога в мире. Именно в этом аспекте нам раскрывается учение о Святой Троице не только как единой по Своей природе, но и по энергии, т.е. по Своим действиям вне Божественной сущности. Божественная энергия или действие Бога в мире ― одно, т.к. Бог един по Своей природе. И эти энергии нетварны (т.е. не сотворены Богом), они являют нам возможность познавать Бога и приобщаться к Нему по Его же действию (энергии) или благодати (см. 2Пет.1:4). Это учение было защищено Православной Церковью от искажений еретиков в XIV веке благодаря трудам святителя Григория Паламы.[42]

В отличие от людей, у которых каждый индивидуум действует по своему усмотрению, даже если они делают общее дело, у Бога совсем не так. «Отец никогда не действует независимо от Сына, как и Сын от Духа. Божественное деяние … всегда начинается с Отца, происходит через Сына, и завершается в Святом Духе… энергия непременно проходит через трех, хотя итогом становится не набор трех действий, но одно действие».[43] Отец, как безначальное начало и причина Божественной жизни, вечно источает ее, «показует ее нам Сын, сообщает Дух».[44] Благодаря этому и человек может быть причастным к Божественному бытию.

Об этом всегда учили и говорили святые отцы, например, святитель Афанасий Великий: «Отец творит все Словом в Духе Святом. Так соблюдается единство Святой Троицы»[45] и святитель Григорий Нисский: «всякое действие, от Божества простирающееся на тварь … от Отца исходит, через Сына простирается и совершается в Духе Святом».[46] Святитель Григорий Богослов говорит о давно существующей у христиан вере: «У нас один Бог, потому что Божество одно. И к Единому возводится сущее от Бога, хотя и веруется в Трех; потому что как Один не больше, так и Другой не меньше есть Бог; и Один не прежде, и Другой не после: Они и хотением не отделяются, и по силе не делятся; и все то не имеет места, что только бывает в вещах делимых».[47] Преподобный Иоанн Дамаскин пишет, что Три Ипостаси «пребывают Одна в Другой» без слияния или смешения, так что у Них существует совершенное тождество «как воли, так и деятельности, и силы, и могущества».[48] У святителя Филарета (Дроздова) мы встречаем такое разъяснение единства Божественной любви: «Отец — любовь распинающая, Сын — любовь распинаемая, Дух — любовь торжествующая силой крестной».[49] Сюда же следует отнести и древнейшие Литургические возгласы: «Слава Отцу через Сына в Духе Святом». Поэтому Святая Троица всегда действует как Один Бог. Например, священномученик Ипполит Римский приводит древнюю литургическую молитву (кон. II в.), которую произносит диакон. Там есть такие слова: «Мы восхваляем и славим Тебя (Бога) через Сына Твоего Иисуса Христа, Господа нашего, через Которого Тебе слава и честь со Святым Духом, и ныне и присно и во веки веков. Аминь».[50]

Вера в Триединого Бога запечатлена как в древнейшем так и более позднем литургическом предании Церкви. Например, в древних малых славословиях: «Слава Отцу через Сына во Святом Духе» или «Слава Отцу и Сыну со Святым Духом», а также «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Святитель Василий Великий приводит также следующие слова светильничного благодарения: «Хвалим Отца и Сына и Святаго Духа Божия». Вера древней, еще Апостольской Церкви в Святую Троицу нашла свое выражение в догматических постановлениях Вселенских и Поместных Соборов, в Символе веры, в кратких и обширных исповеданиях веры древних Церквей и святых отцов разных эпох, в богатейшей святоотеческой письменности (более систематически изложена уже с середины II в. в трудах таких ранних отцов, как святой мученик Иустин Философ и святой Ириней Лионский).[51]

Аналогии, раскрывающие православное учение о Едином Боге — Троице

Святые отцы Православной Церкви своей Богом просвященной мыслью не раз приближались к этой необъятно глубокой, возвышенной и таинственной истине Пресвятой Троицы. В своих стараниях как-либо уяснить ее, приблизить к пониманию нашего ограниченного ума, они прибегали к разнообразным уподоблениям, заимствуя их то из явлений окружающей природы, то из духовного устройства человека.

Например: 1) солнце, свет и теплота (отсюда: «Свет от Света» в Символе веры); 2) родник, ключ и поток; 3) корень, ствол и ветви; 4) свеча с 3-мя фитилями; 5) ум, мысль и слово…

Святой равноапостольный Кирилл, просветитель славян, (†869 г.) в беседе с мусульманами о Пресвятой Троице, указывая на солнце, говорил, что это есть образ Святой Троицы: стоит на небе круг блестящий, и от него рождается свет и исходит тепло. Бог Отец, как солнечный круг, без начала и конца. От Него рождается Сын Божий, как от солнца свет, и как от солнца вместе со светлыми лучами идет и тепло, исходит Дух Святой. Всякий различает порознь и круг солнечный, и свет, и тепло, а солнце одно на небе. «Так и Пресвятая Троица, хотя имеет Три Лица: Отца, Сына и Святого Духа, однако не разделяется Божеством на три бога, но есть Один Бог».[52]

Вообще все творение несет на себе таинственную печать Творца. Очень многое в нашем мире говорит нам о троичности, которая воспринимается как нечто единое по своей сути: три состояния вещества (жидкое, твердое и газообразное), время (настоящее, прошедшее и будущее), пространство (наш трехмерный мир с тремя осями координат), все элементарные частицы из которых создан наш мир объединены в три группы (фотоны, лептоны и адроны), сам человек состоящий из тела, души и духа.

Современные православные богословы предлагают и другие образы Лиц Святой Троицы, свидетельствующие о единстве Божьем.

Интересные рассуждения есть у проф. А.И. Осипова, он пишет: «Евангелие вполне определенно говорит о том, что Бог есть Дух и в то же время Он Существо личное, хотя в особом значении этого слова. Особенность заключается в совершенно новом, принципиально отличном от всех дохристианских представлений учении – о едином Боге при троичности Его Ипостасей (Лиц). Основная идея этого учения состоит в утверждении, что Бог — это безначальный Отец, предвечно рождающийся от Него Сын (Логос), и предвечно исходящий от Отца Дух Святой. Три Ипостаси равночестны, имеют одну сущность, единую любовь, единый ум, единую волю, единое действие.[53] Некоторое понимание этого совершенно необычного учения о Боге дают аналогии.

Так, образом того, как одно может одновременно быть множественным, является, например, атом. У греческих мыслителей понятием «атом» (греч. α-τομος – неделимый) обозначалась та предельно простая частица, из совокупности которых состоят все вещи. Но в 20-м веке было открыто, что внутри атома, оказывается, находится целый мир. Так и Бог, будучи Существом абсолютно прóстым — неделимым, в то же время во внутренней Своей жизни является Триипостасным.

Святые Отцы, исходя из того, что человек является образом Божьим, предлагают и иную аналогию, которую приводит святитель Игнатий (Брянчанинов). «Образ Троицы Бога, — писал он, — троица человек… Ум наш — образ Отца; слово наше — образ Сына; дух — образ Святого Духа… Ум без мысли существовать не может, и мысль без ума. Потому-то всякая мысль имеет свой дух».[54]

Еще один пример для понимания тайны Святой Троицы предложил человек науки — покойный ныне академик Б.В. Раушенбах. По словам одного православного автора, «попытка академика Б.В. Раушенбаха найти совершенное подобие Св. Троицы в мире сем имеет значение как опыт построения православной апологетики».[55] Вот что пишет академик в своей статье: «Когда речь заходит о триединости, то человеческий ум невольно ищет аналогии в повседневной жизни, хочет увязать это понятие с формальной логикой. Я сказал себе: будем искать в математике объект, обладающий всеми логическими свойствами Троицы, и если такой объект обнаружится, то тем самым будет доказана возможность логической непротиворечивости структуры Троицы и в том случае, когда каждое Лицо является Богом. И четко сформулировав логические свойства Троицы, сгруппировав их и уточнив, я вышел на математический объект, полностью соответствующий перечисленным свойствам, — это самый обычный вектор с его тремя ортогональными составляющими».[56] (Например, единичный вектор с координатами (1,1,1) и соответствующими проекциями по осям координат).

Также можно указать еще на несколько таких аналогий, которые вовсе не противоречат современной науке. Например, с точки зрения математики истинной будет такое утверждение:

[∞+∞+∞] = [∞•∞•∞]=, т.е. 3n=1n, если n= Действительно, еще Николай Кузанский из богословия принес в математику понятие положительной бесконечности, соотнося её именно с Богом, как безначальным и вечным, т.е. бесконечным Существом.

В современной физике также существуют такие представления, которые позволяют допускать, что в нашем трехмерном измерении отдельно существующие объекты, например, из области микромира, могут представлять собой единый объект, но в ином, более высоком по своему порядку измерении. Наподобие того, как в одномерном мире всякий трехмерный объект будет восприниматься как набор непонятно как связанных между собой геометрических фигур на плоскости. Поэтому мы можем говорить о том. что внутри единого Бога христианам в Новом Завете открыта тайна полноты бесконечного сущностного Единства в Любви Трех Лиц.

Как писал арабский православный богослов Булус (Павел) ар-Рахаб (XIII в.): Всевышний обладает бытием и есть для нас Вещь Словесная и Живая. Вещь, открывающая Себя для нас как субстанция, есть Отец, Словесная – указывает на Сына (Слово Божие), а Живая – на Святого Духа. Поэтому Бог не три субстанции, а одна, и у Него не одно сущностное свойство, а три.[57] Можно уподобить Отца безначальному Уму, а Сына – сосуществующему в Уме Слову (Слово Божие), а Духа Святого – Его Жизни (т.к. Бог обладает духовной и животворящей природой), ибо это существенные свойства для всякой вещи. Тогда получаем, что Безначальный Ум (Отец) всегда содержит в Себе вечное Слово (Сына) и действует как вечно живой, животворящий Дух (Ин.6:63). Это один Бог, т.к. если мы говорим «ум человека, речь человека и жизнь человека», то имеем в виду не трех людей, а одного. [Там же. С.94]. 

Если же считать, что Слово Бога не вечно и не божественно, то получается, что Ум был бессловесным и является безумным (поскольку не естественно рождает Слово в Себе, а творит Его, лишь имитируя как компьютер разумность). Если Дух Святой не обладает божественным качеством,  не есть Жизнь, т.е. не являет существенное свойство вечной Божественной природы, то выходит, что Ум оказывается мертвым, что неверно в отношении Бога (см.: Втор.32:40; Откр.1:18). Поэтому и Отец и Сын и Святой Дух ― Единый Бог.  

Как говорит профессор А.И. Осипов, «учение о Боге Троице отвергает все формы языческого политеизма и, в частности, тритеизм (три бога), триморфизм (три различных проявлений моноипостасного (единоличностного) Бога (у язычников — безличная божественность, например Единое у неоплатоников — Д.П.). Христианская Троица — это и не семейная триада языческих пантеонов, в которых в качестве второй «ипостаси» является рождающая богиня-мать. В Святой Троице нет ни мужского, ни женского начала. В ней — рождает Отец (а не мать), второй Ипостасью является Сын (а не богиня), третья Ипостась — вообще неизвестный язычеству Дух Святой (а не сын или дочь). При этом, все три Ипостаси равночестны в отличие от семейной языческой триады. Поэтому кроме числа три в этих триадах нет ничего общего со Святой Троицей.

Христианское учение о Триипостасном Боге является беспрецедентным в истории религиозного сознания, и этот факт заставляет задуматься о его не человеческом происхождении».[58]

Как уже говорилось, мусульмане вслед за атеистами пытаются обвинить православных в том, что учение о Боге как Пресвятой Троице не логично для нашего разума, а поэтому не является истинным. Однако такое утверждение о том, что учение о Троице противоречит логике не выдерживает критики, т.к. говорить, что идея монотеизма и есть вышина нашего познания о Боге, все равно, что говорить о том, что арифметика — есть пик и завершение математических наук. Арифметика может помочь при торговле на рынке, но при ее помощи создавать сложные математические модели и рассчитывать движение космических объектов невозможно. Для этого есть высшая математика, в которой можно найти математические аналоги сверхрациональной истины христианского Откровения, когда 1 может быть = 3 и составлять некий образ единства, который является уподоблением образа единства Святой Троицы. Монотеизм — это начало богопознания (в Ветхом Завете), а Триединство — его вершина (в Новом Завете)!

P.S. cм. по теме: продолжение Православное учение о Боге. см. здесь: Бог-Спаситель мира.

Примечания:

[1] См., напр.: Суинберн Р. Есть ли Бог? М., 2001. С.60; Кюнг Г. Начало всех вещей: Естествознание и религия. М., 2007. С. 28, 83-84; 94-95.

[2] Цит. по: Флоровский Г. Восточные отцы IV века. М., 1992. С.  138.

[3] Верховский С.С. Бог и человек. М., 2004. С. 364.

[4] Цит. по: Верховский С.С. Бог и человек. М., 2004. С.340.

[5] Цит. по: Верховский С.С. Бог и человек. С.328.

[6] Левшенко Б., свящ. Догматическое богословие. Курс лекций. М., 1996. С.17.

[7] Верховский С.С. Указ. соч. С.326.

[8] Там же. С.380.

[9] Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1995. С.31.

[10] Давыденков О., свящ. Катихизис. М., 2000. С.75.

[11] Левшенко Б., свящ. Указ. соч. С.15.

[12] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. М., Ростов-на-Дону, 1992. С.45.

[13] Там же. С.39.

[14] Цит по: Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Догматическое богословие. Курс лекций. М.: СТСЛ, 1997. С.83.

[15] Верховский С.С. Указ. соч. С.290.

* свт. Филарет Московский: «Промысл Божий — непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы твари, направляет их к благим целям, всякому добру содействует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым последствиям». (Пространный Катехизис. Ч.2. п.127).

[16] См.: Левшенко Б., свящ. Указ. соч. С.10.

[17] См.: Там же.

[18] Мейендорф И. , протопр. Рим — Константинополь— Москва. Исторические и богословские исследования. М.: ПСТГУ, 2005. С.221-222.

[19] Православный ответ исламу (на примере одного отступничества). М., 2007. С.36-37. Ср.: Левшенко Б., свящ. Указ. соч. С.10-11.

[20] Николай Сербский, свт. Православный катехизис. Клин, 2009. С.47.

[21] Цит. по: Максимов Ю.В. Православие или ислам. М., 2008. С.23.

[22] Мы различаем Лица в Святой Троице только по их ипостасным особенностям, которые показывают их соотносимость по происхождению. Эту соотносительность надо понимать апофатически (т.е. не буквально ― это «путь отрицаний» несвойственных Богу тварных качеств). Ипостасные отношения говорят лишь о том, что что Отец не есть Сын или Святой Дух, Сын ― не Отец и не Дух; Святой Дух ― не Отец и не Сын. Апофатические понимаемая соотносительность говорит о различии Лиц Святой Троицы, но не указывает, каким именно образом Они происходят.

** Основатель ереси Александрийский пресвитер Арий (ум.336 г.). Ариане отрицали равенство Сына Отцу и Его Божественную природу. Их взгляды близки современным сектантам — «Свидетелям Иеговы».

[23] См.: Илларион (Алфеев), иером. Таинство веры. М., 1996. С.43.

[24] Цит. по Лосскому В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 33. В рус. пер. — Слово 22, 10. PG. 35 Col. 1161 С. 

[25] Иоанн Дамаскин, прп. Указ. соч. С.92.

[26] Верховский С.С. Указ. соч. С.404, 405, 406.

[27] Там же. С.309.

[28] Николай Сербский, свт. Указ. соч. С.47.

[29] См. Илларион (Алфеев), иером. Указ. соч. С.39.

[30] Григорий Богослов, свт. Собрание творений. В 2т. М.: СТСЛ, 1994. Т.1. 452.

[31] Следует отметить, что термин «ипостась» встречается и у нехристианских авторов, прежде всего у философов неоплатоников, однако у язычников Бог никогда не мыслился как Личность. «Три неоплатонические ипостаси трактуются как три единства», притом это «разные типы единства». (А.Ф. Лосев). У Плотина имеется учение похожее на учение о троице. Его троица состоит из трех единых по природе ипостасей: «единое», «ум» и «душа мира». Но ипостаси никогда не понимались неоплатониками как личности, хотя природа их одинакова, но не тождественна друг другу, ипостаси не равны. Троица Плотина представляет собой нисходящую иерархию духовной природы, которая проявляется в непрерывной эманации ипостасей. «Таким образом есть существенное различие в учении о троице на вершинах античной философии и в христианстве. У Плотина ипостаси, во-первых, не мыслятся как самостоятельные лица, а во-вторых, между ипостасями имеет место отношение соподчиненности». (Давыденков О., свящ. Догматическое богословие: учеб. пособ. М.: ПСТГУ, 2006. С.142). Как признавал С.С. Аверинцев: «Само по себе учение о том, что на божественном уровне бытия троичность и единичность оказываются в каком-то смысле тождественными, не специфично для христианства; это устойчивый мотив самых различных религиозно-мифологических систем. … Однако ипостаси или лица христианской Троицы — не взаимозаменимые двойники или маски единой безличной стихии<…>; напротив, они проницаемы друг для друга лишь благодаря полному личному самостоянию и обладают самостоянием только благодаря полной взаимной прозрачности, ибо эта проницаемость есть чисто личное отношение любви. Различие между триадами язычества и Троицей христианства — это различие между взаимопереходом стихий и взаимоотражением личностей, между двойничеством и диалогом <…> Троица в христианстве не есть последовательность нисходящих ступеней абсолюта, какова философская триада неоплатонизма» (Христианская Троица и языческие триады// http://www.hram-troicy.prihod.ru/bogoslovie/view/id/1172392). См. об этом: Осипов А.И. Бог-Троица и языческие триады

[32] Мейендорф И., протопр. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. М.: Когелет, 2001. С.321. Преп. Максим Исповедник говорил о Св. Троице: «Бог есть тождественно монада и триада» (1=3) (Там же).

[33] См., напр.: Яворский Б.М., Детлаф А.А. Справочник по физике. М, 1990. С.436.

[34] Григорий Богослов, свт. Собрание творений. В 2т. М.: СТСЛ, 1994. Т.1. С.538. См. Так же: Григорий Нисский, свт. К Авлалию о том, что не «три Бога» ; Григорий Палама, свт. Беседы (Омилии) в 3 ч. М., 1993. Ч.1. С.83-85 (Беседа 8) и др.

[35] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. М., 1992. С.133-134 (Кн.3 гл. VI).

[36] Верховский С.С. Указ. соч. С.307

[37] Так называемый принцип «монархии». Цит. по: Бобринский Б., протопр. Тайна Пресвятой Троицы. Очерк догматического богословия. М., 2005. С.284.

[38] Там же.

[39] Бобринский Б., протопр. Тайна Пресвятой Троицы. С.284-285.

[40] См.: Иоанн (Зизиулас), митр. Бытие как общение. Очерки о личности и Церкви. М., 2006. С.36-37.

[41] Бобринский Б., протопр. Указ. соч. С.287.

[42] Все что мы можем знать о Боге, мы узнаем из Его действий в мире, т.е. Его энергий. Т.е. наименования Бога (имена Божьи, например «Святый» (Ос.11:9)), Его свойства ― это Его энергии. Вторая неделя Великого Поста носит название «недели нетварных Божественных энергий», в этот день также совершается память свт. Григория Паламы. В церковном обиходе принято называть действие Бога в мире, или Его Божественную энергию, в частности в Таинствах Церковных ― благодатью Святого Духа. Естественно речь идет о благодати всей Святой Троицы (единой энергии Святой Троицы), но т.к. Бога в Церкви с момента Пятидесятницы  (собственно дня возникновения Церкви) (см. Деян. 2:1-4), по домостроительству являет Божественная Ипостась Святого Духа, то допустимо и такое наименование. По словам свт. Афанасия Великого, Василия Великого и Афраата (†ок.345г.) роль Святого Духа – освящение, преображение творения, «именно Святой Дух соделывает нас участниками Божественной жизни» (Завершинский Г., свящ. Основные вехи становления святоотеческой пневматологии//Церковь и время. 2002. №4 (21). С.30).

[43] Мейендорф И., протопр. Византийское богословие. С.322.

[44] Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. Москва, 1991. С.220.

[45] Афанасий Великий, свт. Творения в 4 т. М., 1994. Т.3. С.41.

[46] Беневич Г.И., Л.М. Шуфрин. Беседы о православном догматическом богословии // Православный путь. 2005. — С.109. Учение о взаимопроникновении Ипостасей (перихорезис) без слияния и взаимопревращения в Св. Троице «Я в Отце и Отец во Мне» (Ин.14:11). См. Мейендорф И., протопр. Византийское богословие. С.323. Единственный случай, когда этот термин применяется не к разным природам, а к одной, но разным Лицам — это учение о Святой Троице (Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. Кн.1 гл. 8).  Таким образом подчеркивается совершенное внешнее единство Бога, единство как взаимную обращенность и взаимопроникновение в Любви Трех Лиц, так что Бог всегда действует как Бог единый, как Один. «Перихорезис Ипостасей — это то единство ипостасей, вследствие которого три ипостаси обладают общей энергией» (Мейендорф И., протопр. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. СПб., 1997. С.438).

[47] Григорий Богослов, свт. Собрание творений. В 2т. М.: СТСЛ, 1994. Т.1. С.451 (Слово 31).

[48] Иоанн Дамаскин, преп. Точное изложение православной веры. С.23. Ср. Там же. С.24-25.

[49] Цит. по: Бобринский Б., протопр. Тайна Пресвятой Троицы. С.290.

[50] Цит. по : Брек Дж., прот. Хиазм в Священном Писании. М., 2004. С.325. У свт. Григория Богослова в «Проповеди о Святом Духе против пневматомахов и македонян» равная слава принадлежит всем Лицам Святой Троицы: «Ты видишь круговое движение Славы: Сын прославлен в Духе, Отец прославлен в Сыне, и опять Сын имеет славу у Отца и, как Единородный, исполняет славу Духа… Таким образом, в Священном Писании по кругу прославляются Сын в Духе и в Сыне Отец» (цит. по: Завершинский Г., свящ. Основные вехи становления святоотеческой пневматологии).

[51] Алипий (Кастальский-Бороздин), архим., Исайя (Белов), архим. Указ. соч. С.108.

[52] Жизнь и труды преподобных отец наших Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла, учителей славянских. М., 2009. С.11-12.

[53] Ср.: Преп. Иоанн Дамаскин именует Сына Божьего — «воля и мудрость, и сила Отца». (Указ. соч. С.39).

[54] Осипов А. Бог. М., 2010. С.34-35.

[55] Юревич Д. О статье Б.В. Раушенбаха «Логика триединства» // http://sinai.spb.ru/dy/raushen.html

[56] Раушенбах Б. Логика троичности // http://www.philosophy.ru/library/vopros/54.html

[57] См.: Булус ар-Рахиб. О единобожии и ипостасном соединении//Арабы-христиане в истории и литературе Ближнего Востока. М.: ПСТГУ, 2013. С.70-71. . См. об этом: у преп. Максима Исповедника: «Если Слово предшествует творению сущих (всего существующего – см. Ин.1:1-3), то не было, нет и не будет слова, которое выше этого Слова. Оно не лишено ума или жизни, но обладает умом и жизнью, поскольку имеет рождающий Его Ум, существующий сущностным образом, то есть Отца, и Жизнь, то есть Святой Дух, [также] существующую сущностным образом и сосуществующую с Ним». (Максим Исповедник, преп. Творения в 2 т. М.: Мартис, 1993. Т.1. С.257.).

[58] Осипов А.И. Бог. М., 2009. С.34-36.

Добавить комментарий

десять + девятнадцать =