В связи с темой свободы в христианстве интересным представляется рассмотреть тему рабство и отношении к нему в Православии. Тем более, что словосочетание «раб Божий» у некоторых представителей атеизма и современных сектантов-неоязычников вызывает некомпетентную критику.
Как будет показано, язычество – это не про свободу, а про рабство откровенному злу. Можно начать со слов одного бывшего неоязычника, который спустя много лет и духовные поиски опять вернулся в Православие.
Иван Лисков: «Начну с того, что о христианстве ни один язычник никогда и не забывает. Ненавистью к христианству пропитано всё неоязычество, и поэтому оно всегда у неоязычника в памяти. Что, собственно, и побуждает всегда интересоваться, искать и читать – чтобы найти, в чем бы еще уличить христианство и выявить какие-то несоответствия и противоречия.
И когда я начал отходить от неоязычества, я стал интересоваться, чем же его заменить. Для неоязычников важны такие понятия, как «предки», «традиция», «национальная культура», и, соответственно, возникает вопрос: какая религия способна дать связь с ними, кроме язычества? Такая религия одна – это православное христианство. Многие поколения наших предков умирали с именем Христа на устах под стягом со Спасом Нерукотворным. Поняв это, я стал искать именно в этом направлении. Прослушанные лекции православных апологетов помогли разрушить многие мифы о христианстве. И дальше я начал уже сам изучать предмет: православное богословие, историю Церкви и т.д. Так и пришел к христианству – поняв, что всё то, что говорили о христианстве неоязычники, – враньё. При подробном изучении оказывается, что христианство попросту оболгали»[1].
Введение
О том, что христианство изменило отношение к рабству. Христианство – это религия свободы, о чем неоднократно говорится в Новом Завете. Например, «Иисус отвечал им: истинно, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб греха. Но раб не пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете» (Иоан.8:34-36). «Итак стойте в свободе, которую даровал нам Христос, и не подвергайтесь опять игу рабства» (Гал.5:1).
Откуда же взялись представления о том, что христианство есть религия рабов и лишь закабаляет человека? Это яркий пример обмана и манипуляции, когда посредством подмены понятий человека не только пытаются обмануть, но и самого затащить в разного рода сомнительные сектантские деструктивные течения. Примером таких течений является современное т.н. славянское неоязычество (родноверие, староверие, долбославие и т.п.). Современные некритично воспринимаемые лозунги неоязычников – это плод современных манипулятивных технологий, когда под лозунгами против несвободы и за свободу как вседозволенность разрушаются целые государства и гибнут народы. Яркий пример – современная Украина, а все начиналось там именно с культивации т.н. славянского неоязычества.
Рассмотрим, как происходит подмена, какие методы обмана используют сектанты, которые никакого отношения не имеют ни к древнему славянскому язычеству, ни к подлинно народной вере русского народа. Исследователи этнографии отмечают, что термин “русский приобрел характер не столько этнический, сколько конфессиональный и был почти синонимом слова православный”[2]. “Конфессионим православные выполнял функцию этнического определителя русских”[3]. Как отмечает, игумен Иоанн (Экономцев) именно благодаря Крещению в 988 г. при св. князе Владимире из различных и часто враждовавших между собою племен (радимичи, вятичи, древляне, поляне, словены и др.) через время нескольких поколений возникает единый русский народ[4].
Что говорит Новый Завет о рабстве?
Во-первых, христиане – это дети Божии и друзья Божии. В Евангелии Господь Иисус Христос неоднократно называет Своих учеников друзьями – «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Иоан.15:15). См.: Ин.15:14; Лук.12:4. В представлении восточных правителей того времени – царей, это невиданное новшество. Даже с точки зрения Ветхого Завета.
Само Евангелие называет верующих во Христа детьми Божьими. «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Иоан.1:12-13). Сама суть религиозной веры выражается в наших молитвах к Богу, так вот основная молитва, данная Спасителем Своим ученикам начинается словами «Отче наш…». Бог для нас Небесный Отец, Который заботиться о своих детях. А во Христе Бог являет Свою любовь тем, что ради нашего спасения берет наказание за грехи всего мира и не мы приносим жертвы Богу, а Бог в Своем человечестве становится искупительной жертвой за нас всех.
Поэтому свобода от греха – это свобода от рабства диаволу (Рим.6:16-18). Но сама суть свободы не может примириться и с рабством среди людей, о чем также читаем в Новом Завете: «Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся. … Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1 Кор 7:21, 23).
Рим 8:14-17: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.«
Христианская вера упраздняет разделения по социальному и национальному признаку, т.к. мы все для друг друга братья и сестры (см. Мк.10:30). «Ибо все вы — сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал 3:26-29). Мы наследники тех обетований – благословений Божиих, которые были обещаны Аврааму и которое потеряли отвергнувшие Христа иудеи: «дабы благословение Авраамово через Христа Иисуса распространилось на язычников, чтобы нам получить обещанного Духа верою» (Гал 3:14).
Послание Апостола Павла к Филимону показывает насколько христианство подрывает основы рабства. Апостол Павел просит богатого христианина Филимона из г. Колоссы принять обратно сбежавшего от него раба Онисима, который возможно еще и нанес некий материальный ущерб своему хозяину. «Римский закон… практически никак не ограничивал власть хозяина над рабом. Жить Онисиму или умереть – это зависело исключительно от Филимона, а рабов регулярно распинали и за меньшие преступления. Как вор и как беглый раб, Онисим не мог быть прощен»[5]. Но после своего бегства Онисим был обращен апостолом к христианской вере и стал помощником Апостола. Так вот апостол просит простить этого преступника, по римским законам, и принять его не как раба, а как возлюбленного брата!: «Ибо, может быть, он для того на время отлучился, чтобы тебе принять его навсегда, не как уже раба, но выше раба, брата возлюбленного, особенно мне, а тем больше тебе, и по плоти и в Господе. Итак, если ты имеешь общение со мною, то прими его, как меня. Если же он чем обидел тебя, или должен, считай это на мне» (Флм.1:15-18).
Более того, Новый Завет прямо осуждает работорговцев в 1 Тимофею: «Зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развращенных и оскверненных, для отцеубийц и матереубийц, для убийц, для блудников, мужеложников, для человекохищников (ἀνδραποδισταῖς — работорговцев)[6], лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению» (1Тим 1:9-10).
Фактически не меняя законы государства христианство уничтожало саму основу рабства, как явления! Хотя это происходило и постепенно, по мере христианизации общества, по мере проникновения этих идей в общество, культуру. Об этом пишет свт. Феофан Затворник: «рабство в древнем мире было широко распространено. Святой Павел не перестраивал гражданский быт, а изменял людские нравы. И потому он берет гражданские порядки, как они есть, и влагает в них новый дух жизни. Внешнее он оставляет, как оно установилось, а обращается к внутреннему, и ему дает новый строй. Преобразование внешнего шло изнутри, как следствие свободного развития духовной жизни. Переделай внутреннее, и внешнее, если оно нелепо, само собою отпадет»[7].
Святые отцы о рабстве
Святые отцы православной Церкви негативно относились к рабству и не разделяли людей по их социальному положению. Одним из примером чего является тот факт, что, например, христиане посвящали в священный сан для служения Богу не по социальному положению, а по добродетельной жизни и способностям. В частности, свящмч. Анфир епископ Римский (†236 г.) был из вольноотпущенников, т.е. происходил из рабов[8], святой Патрик († 461 или 493) попал в плен и рабство, но просветил христианством Ирландию[9], святитель Павлин Ноланский Милостивый (409/411–431) (для выкупа пленных сам отдал себя в рабство вандалам и из-за святой своей жизни освободил пленных римлян), святитель Фрументий Аксумский (IV в.) – просветитель Эфиопии, также первоначально оказался в этой стране в качестве раба. Также из письма Плиния Младшего (ум. ок 115 г.), имп. Траяну известно, что две рабыни-христианки, которых он допрашивал под пыткой, назывались «служительницами» (ministrae dicebantur) – т.е. выполняли служение диаконисс (Plin., Epist., X.96).
Библейское учение о человеке, как образе Божием, ради спасения которого Сам Бог становится человеком уравнивало всех перед Лицом Божьим. Поэтому безжалостная эксплуатация и унижение одного человека другим становилась неприемлемой. Эту мысль высказывают древние христианские сочинения и святые отцы. Они фактически выступают против рабства, против лишения человека свободы, которая есть проявление в нас образа Божьего. Например, о свободе, как о неотъемлемой черте образа Божьего пишет свт. Григорий Нисский, преп. Иоанн Дамаскин (Ioan. Damasc. De fide orth. II 12(26)) и др.
Один из наиболее известных древних литургико-канонических памятников «Апостольские постановления» (II-IV вв.) призывает хозяев любить своих рабов и считать их равными себе. Рабов из христиан необходимо любить, «как сына или как брата, по общению в вере». (Apost. Const., IV.12). В «Апостольских постановлениях» автор напоминает, что рабы являются «людьми», и на основании этого бесчеловечное отношение к ним недопустимо[10].
У святых отцов Православной Церкви мы также можем видеть осуждение рабства. Святитель Иоанн Златоуст (†407) пишет: «Подлинно, Церковь не знает различия между господином и рабом; она различает того и другого по добродетелям и порокам. Итак, если (дом твой) есть Церковь, то не оскорбляйся, что раб поставляется вместе с тобою: «во Христе Иисусе нет раба, ни свободного» (Гал.3:28)» (Беседа на посл. к Филимону. 1,1).
св. Иоанн Златоуст : «Подобным образом и рабство теперь одно имя: раб тот, кто делает грех. А что Христос, пришедши на землю, уничтожил и это (рабство) и оставил одно только имя его, или лучше сказать – уничтожил и самое имя, об этом послушай Павла, который говорит: «Те, которые имеют господами верных, не должны обращаться с ними небрежно, потому что они братья» (1Тим.6:2). Видишь, как добродетель лишь только явилась, то и привела в братское сродство тех, которые дотоле связаны были именем рабства» (Беседы на кн. Бытие XXIX, 7). См. еще 22 беседу на посл. к Ефесянам …Златоуст, проповедуя на Деяния 4:32–4:33 в проповеди под названием «Не должны ли мы сделать ее раем на земле?», заявил: «Я не буду говорить о рабах, поскольку в то время ничего подобного не было, но, несомненно, таких, какие были рабами, они отпускали на свободу…».
святитель Григорий Нисский (†394): «На рабство осуждаешь человека, которого естество свободно и самовластно, даешь закон вопреки Богу, извращая закон данный Им естеству… Говорит Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). И этого по Божию подобию сущего князя всей земли, от Бога наследовавшего власть над всем, что на земле, скажи мне, кто продает, и кто покупает? Одному Богу возможно это; лучше же сказать, и Сам Бог не может сего. … Поэтому естества нашего не поработит и Бог, Который призвал в свободу нас, самовольно поработившихся греху. Если же Бог не порабощает свободного, кто владычество свое поставил выше Божия? … Потому, когда продается человек, не иное что выводится на торжище, как господин земли. … небольшая книжка, письменный договор, отчисление монет обманули тебя, будто бы ты стал владыкою образа Божия. Какое безумие! … Где у тебя права на владычество?». Говорит, что у господина нет никакого преимущества перед рабом: «Никакого нет в этом различия у раба с господином». (Точное истолкование Екклезиаста Соломонова. Беседа 4.).
По словам проф. Александра Павловича Лопухина, рабство для христиан было «неправедной маммоной» (т.е. неправедным богатством). «Ни один апостол и ни один учитель древней церкви не излагал перед рабами или господами целесообразности или даже необходимости этого учреждения, и еще менее приходило им в голову говорить о нем, как об учреждении, освященном Богом»[11]. Поэтому все сказки о том, что христианство необходимо, чтобы держать в рабстве людей – это откровенная ложь канувшей в лето советской атеистической пропаганды!
Поэтому неслучайно то, что отмена рабства произошла именно в христианских странах и под влиянием христианской веры. Сам процесс растянулся на многие века, например, в Венеции рабство отменили в 960 г., а в большинстве остальных христианских стран институт рабства исчезает с XVIII по вторую половину XIX века. Под влиянием христианства рабство к середине XX веку было отменено и в нехристианских странах. (см. ссылку)[12]. Аболюционисты[13] обосновывали свои взгляды тем, что, рабство противоречит христианской вере.
В древней, еще дохристиансокй Руси, как отмечают историки, также существовало рабство. Первоначально рабами делались пленники и их перепродавали на невольничьих рынках заграницу. Позже, к XI веку, рабов использовали и для собственных нужд. Однако под влиянием Православной Церкви отношение к рабам смягчалось. Появляются взгляды на раба как на человеческую личность, нуждающуюся в охране законом. «Русская Правда» — сборник правовых норм Киевской Руси, хотя и лишает детей, прижитых господином с рабыней, наследства после смерти отца, в то же время гарантирует им свободу с матерью[14]. «Но церковный устав новгородского князя Всеволода Мстиславича (ок. 1127 г.) идет далее и предоставляет и «робичичам» долю отцовского имущества»[15].
Отечественный историк Сергей Михайлович Соловьев в своей статье «Прогресс и религия» говорит о влиянии христианства на отмену рабства, об этом же пишет современный историк Том Холланд (англ. Thomas Holland) и многие другие.
Очевидным следствием из всего выше сказанного будет то, что христианство фактически выступает против рабства, повлияло на отмену его в мировом масштабе и настаивает на достоинстве и равенстве всех людей, как созданных по образу Божьему. Отсюда идея о всеобщем братстве, наименование христианами друг друга братья и сестры, в том числе и духовенством (духовенство – отец, батюшка, Архиереи – Владыка, Господин – но сами архиереи используют по отношению к христианам – братия и сестры). Духовенство также называют пастырями и архипастырями (начальниками пастырей), но и здесь попытки карикатурно представить и исказить отношения внутри Церкви как эксплуатацию пасомого стада со стороны пастырей является ложной.
Православные в этом образе пастыря и пасомых ориентируются на Самого Христа, который говорит о Себе: «Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец» (Иоан.10:11). Именно такое отношение и является для нас примером. Т.е. во внутрицерковной жизни и этикете никаким образом не присутствует унижение человека, намеки на его рабство, отрицается любая эксплуатация, зато наличествует самоотверженность и братские, семейные отношения.
Язычество и рабство
Современные неоязычники склонны придумывать мифы о том, что язычество это про свободу, которая больше в их интерпретации соответствует понятию анархии. Но неоязычество — это современный продукт такого оккультно-магического течения ка «New age». Именно оттуда берут свои корни т.н. древние верования современных славянских язычников[16]. Свобода там понимается в контексте вседозволенности, в первую очередь половой распущенности, отрицание авторитетов (сами себе волхвы), отрицание норм и правил (отрицание такого понятия, как грех), отрицание любой власти, в том числе и государственной. То есть это идеальная смесь для разного рода «оранжевых» революций, что доказывает современная история Украины, где неоязычники были основной ударной силой майдана и карательных подразделений[17].
Предварительно заметим, что с рациональной точки зрения, при простом анализе языческого мировоззрения очевидно, что ни о какой свободе, в современном ее понимании, там речи идти не может. О внерациональной, антинаучной составляющей этого нового религиозного движения свидетельствует одно из его внешних, сатирических названий – «долбославие»[18].
В Новом Завете читаем: «А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!». Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Гал. 4:6-9)
Важно обратить внимание на последнее предложение этой цитаты. Язычники, как древние, так и современные настаивают на обожествлении сил природы. Но обожествление природы, служение ей, предполагает признание над собой её власти. Если для христианина одной из задач является преображение своей природы, через духовное возвышение и соединение с Личным Богом, что предполагает власть над природой, творческое отношение к неё[19], то у язычников – это отождествление себя с природой, подчинение ей. Но это подчинение принижает человека, делает его рабом природных процессов, которые обожествляются в язычестве. Безличные стихии природы чужды какого-то нравственного элемента. По словам религиозного мыслителя Льва Александровича Тихомирова, поклонение богам природы в язычестве укрепляло у язычников мысль о том, что высшие силы мира не имеют ничего общего с нравственными чувствами[20]. Действительно, какое может быть сознание, свобода и нравственность у материальных законов природы?
В результате отрицания личного Бога и замены Его на персонализированные силы природы язычники порабощаются неистовой стихии страстей падшей человеческой природы, думая, что через это он соединяется с божеством. Такие практики укореняют в сердце человека развращенность и ввергают его в рабство диаволу, пишет Л.А. Тихомиров.
Для природы не существует понятие свободы, т.к. природные силы подчиняются законам материального мира. Соответственно, для язычества не существовало понятие свободы и для человека. Это справедливо и для современного неоязычества, несмотря на провозглашаемый адептами этого деструктивного течения лозунг об их личной свободе. Это от несогласованности, разрозненности и противоречивости концепций неоязычников. Они не способны сами трезво и рационально осмысливать те принципы, которые пытаются якобы воссоздать.
Для язычника характерным является магическое отношение к природе, взаимодействие с огромным множеством божеств и духов. В отличие от научного мировоззрения, где человек знает законы мира и может овладевать природой, язычник должен подчиняться воле духов и боится их прогневать, ибо они действуют не единообразно, а по своему произволу. В каждой местности у них свой бог, даже в каждом отдельном болоте и лесочке, речке и т.п. нужно рабски из-за боязни вреда из задобрить жертвами, заклинаниями, просить их помощи и т.п. Поэтому язычник должен соблюдать много обрядов, задабривать божества, бояться их мести и т.п.
С какой ноги встал, такой и будет день, кто по дороге встретился — будет или удача, или несчастье, если чихнул и вовремя что-то там не произнёс, то заболеешь, если кто-то недобро посмотрел — надо опять срочно что-то делать, упал какой-то предмет на пол — опять что-то произойдет и если неправильно и не вовремя сделаешь какое-то глупое действие или не произнесешь бессмысленной фразы — будет плохо. На ночь если не задобришь духов — богов, будешь плохо спать и т.п. и т.д.
Чтобы неожиданно не получить какой-либо вред нужно не наступать на порог, бояться пустых ведер в руках встречных, ужасаться и избегать разбитых зеркал, избегать черных кошек и т.п. Считать это свободой невозможно, в христианстве это называется суеверием и вызывает осмеяние, но для современных язычников – это часть их мировоззрения (много всякой чепухи об этом пишут современные неоязычники — долбославы).
Еще в качестве очередного примера возьмем распространенную веру у язычников в астрологические прогнозы, которые фактически провозглашают несвободу человека и зависимость его жизни и поступков от даты его рождения и положения астрономических объектов в космосе[21]. Это очень смешно, т.к. древняя астрология не знала о существовании некоторых планет Солнечной системы и о законах астрономии[22]. Кроме этого, обрядность и повседневное поведение язычника представляет собой целый комплекс разного рода суеверий, которые надо соблюдать, для того, чтобы не нарушить неведомые и таинственные для мифологического сознания природные начала. Современных неоязычники с полученное в результате образования научное мировоззрение вынуждены от него отказываться в пользу оккультно-магического восприятия мира.
В результате получается какое-то мракобесие, бессмысленное магическое рабство и страх. Современные неоязычники пытаются это возродить, но получается оч. глупо и смешно для современного образованного человека. Это ли свобода? Это самая глупая с т.з. даже научного мышления форма рабства!
Христианство освобождает человека от бессмысленного рабства суевериям, от разного рода страхов порчи, сглаза, от магического отношения к миру. Вера в примеры, астрологические прогнозы и соблюдение суеверий лишают человека свободы, что было характерно, как для древнего, так и современного язычества. Христианство провозглашает свободу и освобождает от рабства материальным стихиям. Это можно проследить с первых веков христианства. Как замечает профессор М.А. Олесницкий, отцы и учители Церкви доказывали реальность человеческой свободы, защищая ее от нападок язычников, гностиков и манихеев[23].
Только христианство привнесло в мировую цивилизацию представление о человеке, как об уникальной, свободной личности, способной не подчиняться своей природе, а преображать ее. (прот. Георгий Флоровский)[24]. Философ А.Ф. Лосев писал, что античность даже на вершинах своего умозрения не приходит к идее личности: «Тут нет личности, нет глаз, нет духовной индивидуальности. Тут что-то, а не кто-то, индивидуализированное Оно, а не живая личность с своим собственным именем»[25].
Не имея представление о Едином Личном Боге язычество не предполагала возможности непосредственного общения с богами, их необходимо было лишь задабривать жертвами и иными приношениями, чтобы не получить от них вреда или бедствия[26]. Еще Аристотель в «Большой этике» писал, что «дружба с богом не допускает ни ответной любви, ни вообще какой бы то ни было любви»[27]. В результате язычество не давало человеку духовного побуждения к ведению нравственной жизни, а наоборот, подчиняло тленной природе через обожествление человеческих страстей и пороков.
Однако это не самые страшные последствия языческого мировоззрения. Более страшная картина отношений в древнем славянском язычестве предстает нам в исторических летописях, показывая степень порабощенности, безнравственности и ужасного рабства.
Приведем свидетельства древних авторов и летописей. Интересное наблюдение оставляет мусульманский учёный-энциклопедист 2-й половины IX — начала X века Ибн Руст. Его сведения являются древнейшими в дошедшей до нас арабской географической литературе. Началом X века датируется такая заметка о жизни Руси (Русии): «У них – знахари[28], они господствуют над их царём, подобно хозяевам, они приказывают им приносить в жертву создателю то, что они пожелают из мужчин, женщин, табунов лошадей; если прикажут знахари, никому не избежать совершения их приказа: захватывает знахарь то ли человека, то ли домашнее животное, набрасывает верёвку на шею и вешает на дерево, пока не утечёт дух его; они говорят, что это жертва богу…»[29].
Сведения о человеческих жертвоприношениях у восточных славян также вполне определенны, повторяются в разных источниках и их вряд ли можно рассматривать как наветы и пропаганду против язычества. В самом древнем списке «Повести временных лет» (Лаврентьевский список 1377 г.), говорится о первых годах правления кн. Владимира: «…Привожаху сына своя и дщери и жряху бесом, [и] оскверняху землю теребами своими. И осквернися кровьми земля Руська» (ПСРЛ, М., 1997, т. 1, стб. 79)[30]. О том же самом пишется в «Слове о том како первое погани кланялися идоломъ» (XI в.): «…Приводяху сына и дщери своя, и заколоху пред ними, и бе вся земля осквернена» (Аничков Е. В., 1914, с. 264)[31].
Святители Иларион Киевский (†1054/55 г.) и Кирилл Туровский (†1183 г.) в своих сочинениях писали о человеческих жертвах как об оставленном в прошлом обычае: «Уже не закалаем друг друга (в угоду) бесам» (св. Иларион)[32]; «Отселе ад уже не принимает в жертву младенцев, закалаемых отцами, и смерть уже не чествуется; ибо прекратилось идолослужение, погублено насилие бесовское таинством креста, и человеческий род не только спасен, но и освящен Христовою кровию». (св. Кирилл Туровский)[33].
Во время голода в 1071 г. в Ростовской земле волхвы «называли знатных женщин, говоря, что та жито удерживает, а та – мед, а та – рыбу, а та – меха. И приводили к ним сестер своих, матерей и жен своих… и убивали многих женщин, а имущество их забирали себе» (ПСРЛ, т. 1, стб. 175)[34].
Сведений таких достаточно много, притом от разных источников: византийских, арабских-мусульманских, отечественных авторов. Исследователи рассматривают эти факты о культовых злодеяниях «как жертвоприношения для прекращения бедствий и голода (Рыбаков Б. А., 1987, с. 300; Фроянов И. Я., 1983, с. 22–37; 1986, с. 40; 1988, с. 319–321)»[35].
Для того чтобы не было обвинений в том, что это позднейшие массовые и масштабные фальсификации, в духе конспирологических теорий, чем любят грешить неоязычники-долбославы, сошлемся на данные археологии. О человеческих жертвоприношениях среди западных славян свидетельствуют найденные в жертвенной яме человеческие черепа возле города Волина (120 км от Праги, город известен с VII в.) и в Польше, на жертвенной площадке X в. у города Плоцка. В городище Аркона — религиозном центре балтийского славянского племени руян, археологи в жертвенной яме нашли сложенные человеческие черепа. В слое, относящемся к IX-X вв., было найдено 470 костей человек, а к XI–XII вв. – 905 человеческих костей[36].
В 1984–1989 годах археологи И.П. Русанова и Б.А. Тимощук провели раскопки языческих культовых центров на реке Збруч (левый приток Днестра) в Прикарпатье (Тернопольская область Украины). Эти работы были проведены Прикарпатской экспедицией Института археологии РАН.
Исследователи открыли комплекс городищ-святилищ — Богит, Звенигород и Говда, расположенный в 3–5 км друг от друга. «Было открыто 5 городищ, более 20 поселений и связанных с ними могильников X–XIII вв.; на нескольких важнейших памятниках были проведены раскопки. Открытие языческих святилищ X–XI вв. стало сенсацией в мировой славистике»[37]. Ученые были поражены, обнаружив там настоящие хранилища расчлененных человеческих останков, принадлежавших людям всех возрастов. Особенно шокировал факт, что жрецы приносили в жертву богам новорожденных младенцев. Младенцы, кости которых были найдены среди камней в углублениях 6 и 8 на капище Богит, вероятно, были принесены в жертву богам и положены, возможно, перед изображениями на Збручском идоле. Как пишут И.П. Русанова и Б.А. Тимощук, «Остатки человеческих жертвоприношений обнаружены в нескольких сооружениях святилища Звенигород. … Вероятно, жертва человека была принесена здесь для умилостивления богов, а мясная пища была предназначена для «кормления» богов и предков, которых славяне наделяли человеческим образом и потребностями. Люди должны их поить и кормить, за что боги исполняют желания людей»[38].
Часто принесенные в жертву языческим божествам тела людей тела (в том числе и детей) разрубались на части. То есть храмы язычников-славян напоминали цеха по разделке мяса, только человеческого. «Разрозненные кости людей, найденные в культовых сооружениях, были взяты от скелетов с уже сгнившими тканями. Возможно, кости собирались в каких-то временных хранилищах, откуда их брали по мере надобности для совершения обрядов»[39]. Как считают археологи, из имеющихся данных, можно считать, что у славян обряд рассечения трупа имел различный смысл: способствовать плодородию, части тел убитых людей использовались для гадания. «Отдельные кости особенно почитаемых людей могли служить священными оберегами»[40] [Современные неоязычники почему-то предъявляют православным претензии о почитании святых мощей. Хотя святые мощи – это не обереги, для нас это свидетельство единства земной и небесной Церкви, источник Божией благодати, который подается по вере в Бога и молитвенной помощи святых].
Что из всего этого следует?
Во-первых, тотальное рабство и страх перед настоящими маньяками, по современной классификации, — языческими волхвами. Притом рабская порабощенность этому явному злу была не только у простых людей, но и у князей и соответственно воинов, как мы читаем у иностранных путешественников. Как нормальный человек может согласиться на приношение какому-либо богу в жертву своего родного ребенка, отдать на убийство и расчленение свою мать, жену, сестру. О чем нам говорят не только исторические источники, но и данные археологии.
Этим вероятно и объясняется отвержение язычества нашими предками – христианство освободило их от такого рабства, суеверий и необходимости подчиняться языческим культовым злодеяниям. Пример этого находим также в наших летописях. Ибо единственные, кто выступал против такого рабства языческому культу – это христиане. Они бросали вызов безумию языческих волхвов. О чем свидетельствует ПВЛ («Повесть временных лет») – это история первых известных на Руси мучеников за Христа варяга Феодора (скандинавское имя Тор или Утор) и его сына Иоанна. При этом христиане оказали мужественное сопротивление язычникам, ибо Феодор был лучшим дружинником убитого Киевского князя Ярополка[41]. Как видим, христиане не подчиняются злу и противостоят ему с оружием в руках, что разрушает фантазии современных язычников-«родноверов». Мужество христиан и их обличение язычества повлияло в последующем на отказ от ложной веры князя Владимира Святославича[42].
Здесь уместно упомянуть о фразе, которую любят использовать неоязычники: что они якобы дети своих богов, а не рабы для них. Но это, как можно понять, очередной обман. Долбославы фактически похитили это выражение у христиан и извратили его.
Для христиан очевидно духовная составляющая нашей веры, Бог по Любви к нам, Своею благодатию – нетварными Божественными энергиями – действиями Божьими, соединяет христианина с Богом, возрождая его к вечной жизни, делает его чадом Божьим. Для язычников никакого отеческого отношения богов к своим адептам быть не может. Как показывает нам история, да и сама логика поклонения бездушным стихиям природы, в язычестве не может быть любви, милосердия – этого не знало никакое язычество ни в одной точке мира во все времена, там только требования жертв, притом часто кровавых и человеческих, и коммерческие отношения – за помощь выдуманных богов, точнее падших духов – отплати рабским подношением, возможно в виде членов твоей же семьи.
Предварительный вывод, следующий: христианство фактически упразднило все формы рабства, изменив само отношение между людьми по принципу христианской любви и уважения к личности человека – носителю образа Божьего. Язычество, как показывает нам историческая наука, не только не предполагало какой-то свободы, а закабаляло человека страхом суеверий, связанностью и предопределенностью жизни от материальных объектов – примером чего является вера в судьбу, вера в гороскопы[43]. Самое страшное – это рабство и страх перед властью злых и мстительных языческих богов, которые для своего умилостивления требовали, в т.ч. и человеческие жертвоприношения. Это было физическое и духовное рабство культовым злодеяниям язычества, чему не могли противостоять даже князья и воины, покорно отдавая на убийство и последующее расчленение своих родственников.
Аргументы неоязычников: «мой Бог меня рабом не называл»
Про фразу «Мой Бог меня рабом не называл». Неоязычники очень любят эту фразу и используют её как антихристианскую, подразумевая, что христиане — это слабовольные рабы, а вот язычники – гордые и сильные, у которых их боги с почтением и на равных относятся к своим почитателям. Как уже было показано, все с точностью до наоборот. Тем более, что сам источник фразы – это советский фильм про героя новгородского былинного эпоса, богатыря Василия Буслаева (х/ф сказка «Василий Буслаев», 1982 г. режиссёр Геннадий Васильев). По былинам этот богатырь отличался буйным характером, хорошо владел церковным пением, и под тяжестью грехов отправляется в паломничество в Иерусалим. Т.е. это не язычник, а православный христианин, хотя и не самый благочестивый[44].
По сценарию фильма Василий произносит эту фразу в контексте беседы с византийским императором о единстве веры греков и русичей. Но новгородцы прибыли в Царьград, чтобы освободить из плена своих земляков. Именно в этом контексте развивается по фильму разговор, ибо если мы единоверцы, то и плен-рабство не должно существовать. Богатырь справедливо замечает, что «Мой Бог меня рабом не кличет». Это прямая ссылка на слова Христа из Евангелия от Иоанна: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин.15:15).
Долбославы украли фразу из фильма и пытаются вписать её в никогда не существовавшие в таком виде взаимоотношения с языческими богами. Фактически этот аргумент основан на подлоге, незнании истории или откровенной лжи.
О том, что в Новом Завете Господь Иисус Христос не называет своих учеников рабами легко проверить. Слово раб и его варианты употребляется в древнегреческом тексте Нового Завета 125 раз, учитывая повторы во всех параллельных местах.
В Новом Завете Бог не называет нас рабами, а друзьями. За исключением нескольких случаев.
1) Слово «раб» встречается в притчах Христовых. Однако жанр притчи не предполагают буквального её понимания, т.к. притча — это «нравоучительный символико-аллегорический рассказ»[45]. Притча содержит иносказание, аллегорию, символ, что в свою очередь требует её толкования для выявления часто непрямого смысла.
2) Иногда слово «раб» употребляет Христос для предотвращения властолюбия и гордости у Своих учеников, ставя Себя им в пример: «Но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом; так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф.20:26-28).
Отдельно следует упомянуть о слова Господа Иисуса Христа у евангелиста Луки: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: «мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать»» (Лк 17:10). Однако следует сказать, что это цитата из притчи «О рабе возвращающемся с поля» и она должна пониматься в контексте просьбы учеников ко Христу об умножении их веры: «И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру» (Лк.17:5). Поэтому, Бог указывая на те великие дары, которые получают верующие в Него, призывает, чтобы мы не гордились ими. Как пишет архим. Ианнуарий (Ивлиев), «Притча призывает к смирению, не столько к смирению должника, постоянно сознающего свой долг, сколько к смирению любви, которая не иссякает с исполнением своего долга, ибо любящий знает, что требования любви — не обязанность, а веление сердца»[46].
3) Также наименование раб Божий встречается в кн. Откровения апостола Иоанна Богослова.
Однако жанр апокалипсиса характеризуется использованием аллегорий и символического языка образов[47]. О том, что и здесь выражение «раб Божий» не следует понимать буквально продемонстрируем таким примером: Откр 22:3-5: «И ничего уже не будет проклятого; но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков».
Адепты нового религиозного движения — славянского неоязычества плохо понимают смысл именно библейского выражения «раб Божий». При своей иррациональной семитофобии и параноидальной приверженности конспирологической теории «о всемирном заговоре», данные сектанты думают, что христианство – это хитрый способ подчинения евреям, т.к. там присутствует выражение «рабы Божии». «Ну если рабы Божии, то значит – это рабы евреев», и нам не нужен «еврейский» Бог — примерно такая у них логика.
Во-первых, Бог, в Которого верят христиане, не имеет национальности – Он Творец всего мира и людей, т.е. Он существовал еще до возникновения наций и народов (да и как свидетельствуют исследования религиоведов у практически всех языческих народов существовала первоначальная вера в одного Бога – т.н. теория прамонотеизма. М. Элиаде)[48]. Во-вторых, «рабами Божьими» называли себя евреи и не стыдились этого: «Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне» (Пс.112:1). Ср.: Дан.3:85. «Рабом Божиим» называется в Священном Писании великий пророк Моисей (1Пар.6:49 и др.), а также царь и пророк Давид и царь Соломон (см.: 2Пар.6:15; 19 и др.). В древнееврейском тексте Библии выражение «служить Богу» (Числ.16:9) передается при помощи слова «абад», однокоренного существительному «раб, слуга». Поэтому на самом деле в Библии часто под выражением «раб Божий» подразумевается именно «слуга Божий».
Это очень высокий статус, т.к. «раб царя» — это его полномочный представитель. Нанести оскорбление рабу царя – означало оскорбить самого царя. При этом выражение «раб царя» часто переводится как «слуга царя»[49]. Следовательно, раб Божий – это полномочный представитель Бога, никому не подчиняющийся кроме Самого Бога. Ну а само подчинение – это акт веры – следствие свободы и любви. Именно так это понимается в Новом Завете. Какой тут может быть негативный или унижающий человека смысл непонятно, наоборот, если мы Божии, принадлежим Ему, то Он наш защитник и покровитель.
Как уже говорилось, в Новом Завете возникают совершенно новые отношения человека с Богом, Бог особенным образом открывается нам. Святитель Николай Сербский (†1956 г.) так говорит об этом: «Подобно тому, как человек не открывает душу свою слугам и чужим людям, но поверяет свои сокровенные тайны своим детям, так и Бог открыл тайну Своего бытия (как Святой. Троицы) не «чужим» людям, которые были слугами и рабами Закона (в Ветхом Завете), но Своим чадам, детям Любви, провозглашенной в Новом Завете»[50]. Поэтому для нас Бог – не эксплуатирующий нас Тиран, Любящий Отец.
Таким образом, и по этому вопросу обман неоязычников вполне очевиден. Неужели чтобы быть неоязычником необходимо смириться с тем, что тебя во многом будут считать неучем и будут обманывать? Также можно заметить, что неоязычники ругают христианство, но при этом заимствует из Православия свои основные лозунги: «мой Бог меня рабом не называл», мы дети богов и т.п. Также возникает закономерный вопрос: если православие для неоязычников плохо, то зачем тогда из него плагиатить?
Но почему же апостолы и затем христиане называют себя рабами Божиим?
Что из этого следует? – То, что они делают это по смирению и любви к Богу, желая принадлежать Ему всецело. Тому, Кто ради нас принял образ раба (см. Флп.2:6-10)[51], чтобы возвести все человечество к вечной, божественной славе в своем Царстве. Апостол Петр, который также называет себя рабом и апостолом Иисуса Христа пишет христианам: «Но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет» (1Пет.2:9).
Например, один из древнейших гимнов христианских – «Тебе Бога хвалим», принадлежащий авторству свт. Амвросия Медиоланского (конец IV в.) так и говорит об этом: «Поэтому мы просим Тебя: «Помоги рабам Твоим, которых Ты искупил драгоценною Твоею Кровию. Удостой нас со святыми Твоими в вечной славе Твоей царствовать»[52].
В аскетической христианской литературе выделяются определенные степени совершенства в исполнении святых Божиих заповедей. По словам преподобного Исаака Сирина, есть три категории благочестивых людей: те, которые хранят заповеди из-за страха, те, которые исполняют их ради награды в будущем, но наибольшей высоты достигли те, которые хранят заповеди по любви к Богу[53]. У других отцов, например, у преподобного аввы Дорофея, эти категории исполняющих заповеди обозначаются соответственно, как рабы, наемники и сыны[54].
Поэтому наименования самих себя рабами Божьими, т.е. характеристика самих себя не по высшей категории – это нормальная аскетическая и даже общечеловеческая практика. Люди, думающие о себе слишком много и требующие похвалы и почестей выглядят не вполне адекватными. Для христиан очевидно, что проявляя смирение, мы знаем, что подлинную оценку нашей жизни, её итога даст лишь Сам Господь.
Борьба со злом – грехом и страстями требует помощи свыше. Бог её дает только тем, кто просит о ней, осознает свое бессилие. От нас требуются усилия над своей волей, склонной к эгоизму, ко греху, побуждение себя, осознание недостаточности только своих сил. В этом плане подвижнику сложно, да и не полезно высоко думать о себе. Поскольку Бог насильно не навязывает Себя и Свою помощь, уважая нашу свободу, лучше смиренно мыслить о самом себе и просить помощи в борьбе со злом! Именно этим объясняется наименование самих себя рабами Божьими.
Вот как о борьбе с рабством греховным страстям, т.е. о противостоянии злу, пишет преп. Симеон Новый Богослов: «Поскольку […] только в нашем желании сохранилось наше самовластие, то нам надо, во-первых, возжелать освобождения от рабства, потом взыскать нашего освободителя — Христа, а когда найдем Его, припасть к стопам Его и испрашивать у Него себе свободы, ибо никого нет свободного, кроме Христа и освобожденных Христом»[55].
При этом смирение вовсе не означает раболепство, или слабость, или трусость. Это можно продемонстрировать на примере нашего великого полководца и ревностного православного христианина — А.В. Суворова.
Генералиссимус А. В. Суворов называл себя солдатом, показывая свою готовность служить России и умереть за неё как простой воин. Соответственно и апостолы называют себя рабами Божьими, отказываясь видеть себя выше и лучше других в отношении служения Богу. Какое здесь может быть унижение или порабощение, если Сам Бог в Лице Иисуса Христа ради нашей свободы послужил людям? Мк.10:45: «Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.»
А.В. Суворов сказал императорскому лейб-медику Вейкарту: «Мне нужна деревенская изба, молитва, баня, кашица да квас: ведь я солдат». Доктор на замечание возразил, что он, Суворов, не солдат, а генералиссимус. «Правда, — отвечал Александр Васильевич,- но солдат с меня пример берет!»[56]. Скромность и смирение Суворова никак не может свидетельствовать о трусости, слабости и малодушии. Как это должно было бы следовать из логики неоязычников.
Вот другой пример, уже из нашей современной культуры. В российском фильме о Великой Отечественной войне, об обороне Брестской крепости «Я – русский солдат» (реж. Андрей Малюков, 1995 г.) по повести Бориса Васильева «В списках не значился», в последней сцене фильма главный герой лейтенант Плужников на вопрос немецкого генерала о его звании отвечает: «Я – русский солдат».
В качестве итога можно привести слова новомученика графа Александра Медема (†1931) о вере, которые он как завещание обращает к своему сыну: «Одна только вера, что не все кончается здесь земным нашим существованием — дает силу не цепляться, во что бы то ни стало, за свою малозначащую жизнь и ради её сохранения идти на всякую подлость, низость и унижение. <…> Действительно свободным может быть только человек, глубоко и искренне верующий. Зависимость от Господа Бога — единственная зависимость, которая человека не унижает и не превращает в жалкого раба, а, наоборот, возвышает»[57]. Это говорят люди, для которых понятие достоинства и чести не были пустым звуком. Можно примерно представить себе последствия для тех, кто попробовал бы русскому офицеру или дворянину сказать, что он жалкий и трусливый раб, т.к. является православным христианином. Поэтому и здесь, на данном примере, в очередной раз можно заметить ложь, манипуляции или просто больные фантазии сектантов-неоязычников.
протоиерей Дмитрий Полохов.
P.S. см. еще материалы по теме:
- Максимов Г., свящ. Православие и неоязычество. Где правда? / Азбука веры.
- Мощь христианства и бессилие языческих богов / weren
- О рабах Божиих/ weren
- Искусственная «вера предков», придуманная на Западе: профессор Дворкин предостерег от увлечения неоязычеством.
- Олег Матвейчев, Анатолий Беляков. Неоязычество: истоки, идеология, стратегии действия /Православная традиция.
Сноски и примечания:
[1] Максимов Г., свящ. «Всё то, что говорили о христианстве неоязычники, – враньё». Беседа с бывшим неоязычником Иваном Лисковым (+ВИДЕО) / Православие RU
[2] Громыко М.М., Буганов А.В. О воззрениях русского народа. М.: Институт этнологии и антропологии РАН, 2000. С.504.
[3] Там же.
[4] «Но этот княжеский бог и эта государственная религия оставались для народа такой же внешней силой, какой была княжеская дружина. Только принятие христианства привело к возникновению прочных внутренних связей в государстве на всех уровнях и, главное, на уровне клетки государственного организма – отдельной личности. И вот удивительный результат — не прошло двух-трех поколений, и эпоха полян и радимичей, вятичей и словен осталась позади. Наступила эпоха единой русской нации» (Иоанн (Экономцев), иг. Православие. Византия. Россия. М.: Христианская литература, 1992. С.48-49).
[5] Федоров Сергей. Исагогико-экзегетический анализ послания к Филимону святого апостола Павла.
[6] ἀνδραποδισταῖς – от ἀνδραποδίζω — обращать или продавать в рабство, порабощать (τινά Her., Thuc., Xen., Plat., Plut.; πόλιν Thuc., Xen., Lys., Dem., Plut.). – словарь И.Х. Дворецкого. Как тот, кто несправедливо обращает свободных людей в рабство, так и тот, кто крадет чужих рабов и продает их см.: 1 Тим. 1:10. (Аристофан, Ксенофонт, Платон, Демосфен, Исократ, Лисий, Полибий).
[7] См.: Феофан Затворник, свт. Толкование послания св. апостола Павла к Ефесянам. М., 1893. С. 444-445. Иногда оппоненты пытаются приводить слова свт. Игнатия (Брянчанинова), где он выступает против отмены крепостного права или рабства гражданского. Но это его личное мнение, которое не может быть признано правильным, и оно не соответствует согласному мнению большинства святых отцов.
[9] Патрик (Патрикий) / Православная Энциклопедия
[10] Волков А.С. Рабы в общинах первых христиан. Апостольские постановления/Азбука веры.
[11] Лопухин А.П. Христианство и рабство в первые века церкви /Азбука веры.
[12] Хронология отмены рабства в странах мира/ Татьянин день.
[13] англ. abolitionism от лат. abolitio «отмена» — движение за отмену рабства и освобождение рабов.
[14] «Русская Правда» (пространная редакция) — «98. А это о наследстве. Если были у человека дети от робы, то наследства им не иметь, но предоставить свободу им с матерью».
[15] См.: Развитие института рабства // Любавский М. К. Лекции по древней русской истории до конца XVI века.
[16] «Они не возрождают былое, а изобретают нечто совершенно новое». Презентация книги А.Л. Дворкина «Кто придумал неоязычество» / Православие RU.
[17] См.: Полохов Д., прот. Мощь христианства и бессилие языческих богов / Weren.
[18] См.: Долбославие
[19] См.: «И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт.2:15).
[20] Тихомиров Л.А. Религиозно-философские основы истории. М., 2007. С. 76.
[21] См., напр., такой новодел: Велес, Перун или Макошь: Какой бог из славянского гороскопа оберегает вас по дате рождения.
[22] Уран — открыл 13 марта 1781 года английский астроном Уильям Гершель, Нептун — 23 сентября 1846 года немецкий астроном Иоганн Галле, после расчётов французского математика Урбена Леверье. Плутон — 18 февраля 1930 года американский астроном Клайд Томбо. В 2006 г. Плутон признан протопланетой.
[23] Олесницкий М.А. Нравственное богословие. С. 40.
[24] прот. Г. Флоровский: «идея личности была, по-видимому, величайшим вкладом христианства в философию». (Флоровский Г.В. Век патристики и эсхатология // Флоровский Г.В. Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 239.).
[25] Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 644.
[26] См.: Джарман О.А. Эллинистическая религия Асклепия в поздней греко-римской культуре в свете христианской духовной традиции // Христианское чтение. 2010. №3 (34). С. 116–117.
[27] Аристотель. Большая Этика. 1208 b 30. (Magna Moralia, 1208 b 30).
[28] некоторые переводчики считают, что правильнее переводить «волхвы».
[29] Ибн-Руст. «Дорогие ценности» // Человеческие жертвоприношения у древних славян/ Азбука веры.
[30] См.: Полное собрание русских летописей. Том 1. 1926. EBook 2009.
[31] См.: Человеческие жертвоприношения у древних славян/ Азбука веры.
[32] Иларион Киевский, свт. Слово о законе и благодати (Перевод А. Белицкой). [Электронный ресурс] // Азбука веры.
[33] Кирилл Туровский, свят. Слово на антипасху или в новую неделю по Пасхе // Азбука веры.
[34] Библиотека литературы Древней Руси / РАН. Ин-т рус. лит. (Пушкинский дом) ; под. ред. Д. С. Лихачева и др. — Санкт-Петербург : Наука, 1997-. / Т. 1: XI-XII век. — 1997. // Азбука веры.
[35] Человеческие жертвоприношения у древних славян/ Азбука веры.
[36] См. Там же.
[37] 1984–1989 гг. – работы Прикарпатской экспедиции ИА на р. Збруч | Институт археологии Российской академии наук.
[38] Языческие святилища древних славян / И.П. Русанова, Б.А. Тимощук. — [2-е изд., испр.]. — Москва : Ладога-100, 2007.
[39] Там же.
[40] Там же.
[41] См.: Аванесова А. Феодор Варяг и Иоанн: как викинги стали первыми русскими святыми / Кириллица.
[42] См.: Там же.
[43] О том, что современные подделки в виде «славянской» астрологии не имеют отношения к истории см.: Пахомов С. Астрология Древней Руси / Magisteria.
[44] См.: Hoвгopoдcкиe былины / TeкcтoЛoгия.py
[45] Шульева Варвара. Теория литературы для авторов: жанровое своеобразие притчи / Варвара Шульева. См.: Пыжова Е.И. К вопросу о притче / Молодой ученый.
[46] Ианнуарий (Ивлиев) архим. Евангелие от Луки: Богословско-экзегетический комментарий. М.:2019. С. 388.
[47] См.: Лявданский А.К. Апокалиптика /ПЭ
[48] См.: Варлаам (Горохов), иером. Религиоведческая проблематика Мирча Элиаде и ее христианское осмысление / РНЛ.
[49] См.: О рабах Божиих / weren. См., напр.: «И повелел царь Хелкии священнику, и Ахикаму, сыну Шафанову, и Ахбору, сыну Михеину, и Шафану писцу, и Асаии, слуге царскому (эбед хаммелек)» (4Цар.22:12).
[50] См.: Николай Сербский, свт. Православный катехизис. Клин, 2009. С.47.
[51] «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек» (Фил.2:6-7).
[52] Тебе Бога хвалим. (Те Deum laudamus). Гимн св. Амвросия Медиоланского, созданный в конце IV столетия. /Азбука веры.
[53] Исаак Сирин, преп. Слова подвижнические. С. 242.
[54] См.: Дорофей Газский, преп. Душеполезные поучения. С. 83.
[55] Симеон Новый Богослов, преп. Слово 5.
[57] Медем Александр, новомуч. Письмо сыну Федору [от 31.07.1923] // Наумов А.В. Русский крест графа Медема. Саратов, 2007. С. 56–57.