Прообраз – это один из методов отображения прикровенного от поверхностного прочтения смысла библейского текста. Ветхозаветные писатели, создавая богодухновенные строки, многократно предсказывали в образах Ветхозаветных событий историю Церкви Нового Завета. Центральной темой их пророчеств о будущем является Иисус Христос, воплотившийся для того, чтобы избавить все человечество от оков первородного греха и открыть путь к личному спасению. Поэтому важно увидеть и понять прообразы Христа, о которых пишут пророки.
Апостол Павел говорит о прообразах Ветхого Завета: «Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними». (Евр.10:1).
Актуальность темы прообразов будущего в Ветхом Завете, прообразов Мессии, который реализовался в личности Иисуса Христа, обусловлена развитием современного межрелигиозного и межконфессионального диалога. Важным является представление о том, что Ветхий и Новый заветы являют собой единое Писание, Божественное Откровение, данное всему человечеству для возможности спасения души и вхождения в жизнь вечную. Особенный интерес представляет собой доказательство единства Заветов на примере предизображения в пророческих книгах Ветхого Завета Господа Иисуса Христа.
Важность этой темы обусловлена тем, что в течение длительного времени не существовало русскоязычных исследований, которые обстоятельно рассказывали бы о прообразном содержании Ветхозаветных книг. В начале прошлого столетия вышел целый ряд научных трудов[1], посвященных методам толкования Ветхого Завета, языковым, историческим особенностям создания текста этих книг, однако, события Октябрьского переворота и последующие десятилетия господства атеистической идеологии не позволили исследователям развить достигнутых успехов и создать отечественную школу экзегетики, основанную на объективном осмыслении полученных научных данных.
Прообразы Христа в книгах великих пророков
Пророческие книги Ветхого Завета примечательны тем, что их анализ позволяет создать объективную аргументацию для доказательства состоятельности ортодоксального Новозаветного вероучения перед представителями иудейского вероисповедания и различных еретических течений христианства. Богодухновенные творения пророков особенно важны тем, что в них обстоятельно раскрыты обстоятельства пришествия в мир Мессии, которые были исполнены Христом. Их христианская, православная экзегеза не оставляет ни малейшего сомнения в том, что Мессия, Спаситель мира – есть Господь Иисус Христос.
Так, например, в книге пророка Исаии описываются обстоятельства пришествия в мир Спасителя. Пророк прямо указывает на тот факт, что Отрок Господень будет умален пред теми, кто был назван народом Господним. Исаия говорит: «…Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя». (Ис. 49:7).
Раскрытие образа Христа в пророческих книгах Ветхого Завета происходит постепенно, сообразно возможности избранного Богом народа понять те слова, которые произносят пророки. В этом контексте можно сказать то, что книга пророка Иеремии глубоко христологична. «Иеремия учил о внутренней связи души с Богом: тем самым он подготовил сердца к восприятию Нового Завета. Самоотверженный служитель Бога, перенесший много страданий во исполнение Его воли, он является прообразом Христа»[2].
В книге пророка Иезекииля можно обнаружить указание на то, что Спаситель будет подобен образу царя Давида. «И еще он сказал: «А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их…» (Иез. 34:23; 37:24).
В книге пророка Даниила также обнаруживаются образы, указывающие на события Нового Завета. Сам пророк, защищающий Сусанну, предстает ветхозаветным прообразом Господа Иисуса Христа (Дан.13:45-64). Важно отметить тот факт, что множество очевидных прообразных, христологических толкований, доступны только при целостном прочтении всего Священного Писания (см. Дан.7:13-14). В ветхозаветное время они имели буквальное, назидательное значение, но с осуществлением прихода в мир Спасителя, они обретают новые толкования, раскрывающие величие и таинственность замысла Бога о Своем творении.
Прообразы Христа в книгах малых пророков
В книгах малых пророков Ветхого Завета, прообраз Христа приобретает все более четкие очертания. Пророк Осия создает в своей книге не только прообразное представление о личности Господа Иисуса Христа, но и представляет образ Его Церкви. В стихах книги Осии (Ос. 1:10), а также (Ос. 2:23) содержатся прообразы, о которых говорит апостол Павел в послании к Римлянам (9:25-26), что наступило время их воплощения, теперь не только иудеи, но и все прочие племена могут именовать себя народом Божиим, быть теми, кого призывает Христос.
В книге пророка Иоиля постепенно развиваются прообразы, рассказывающие о Втором пришествии Спасителя. Христос предстает здесь не как тот добрый пастырь, который пришел увещевать народ для призвания его на добровольное спасения, но как Владыка и Судья вселенной. «Перед ними потрясется земля, …И Господь даст глас Свой пред воинством Своим, ибо весьма многочисленно полчище Его и могуществен исполнитель слова Его; ибо велик день Господень и весьма страшен…» (Иоил. 2:10-11), – говорит пророк.
В книге пророка Амоса прообразы будущего вновь обращаются ко времени земного пути Спасителя. Богодухновенный автор указывает на те подробности Страстей Христовых, которые, очевидно, совершенно не могут быть понятны его современникам, но созданы для того, чтобы в новозаветное время указание на Крестную смерть Спасителя и события, с ней связанные избавили от всякого сомнения достоверности определения Христа Мессией. Пророк говорит от лица Бога: «…произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня…» (Ам. 8:9.).
Книга пророка Ионы глубоко христологична. В ней можно обнаружить множество явных параллелей с текстом Нового Завета. Прежде всего, образ Ионы, помещенного во чрево кита, является прообразом Смерти и Воскресения Христа, Его сошествия во ад и выхода оттуда для исполнения Своего Мессианского предназначения, т.е. спасения человечества (см. Мф.12:40; Лк.11:29-30).
В книге пророка Ионы также можно увидеть прообраз Креста Господня, «Из ветхозаветных пророков, предрекавших о Кресте Господнем и Страданиях Его, в службе на праздник Воздвижения названо несколько имен, в частности, упомянут пророк Иона»[3].
Сравнительный анализ этого прообраза достаточно сложен для осмысления, однако, он отражает суть Креста и Смерти Господа на нем. Сокрытый, таинственный характер этого прообраза обусловлен тем, что современники Ветхого Завета не смогли бы открыто вместить в свое сознание и принять на веру то, что Господь примет на Себя страдания и такую смерть, которая вызывала лишь общественное презрение.
Пророк Михей прямо указывает на место рождения Спасителя. Он называет Мессию, Того, кто придет избавить народ от власти первородного греха – Единосущным Господом. Тем самым, пророк в точности предсказывает раскрытие в новозаветном вероучении Троичных свойств личности Бога: «…из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2), – говорит пророк о городе Вифлееме.
Хронологическая близость пророчеств ко времени пришествия в мир Спасителя все более точно раскрывает в них образы не только земного пути Спасителя, но и открывает некоторые подробности Его Второго пришествия. Так, в книге пророка Аггея можно обнаружить указания на то, как Господь будет осуществлять Свой праведный Суд во времена окончания бытия этого мира. «Еще раз, и это будет скоро, — Я потрясу небо и землю, море и сушу, и потрясу все народы, — и придет Желаемый всеми народами, и наполню дом сей славою, говорит Господь Саваоф… Слава сего последнего Храма будет больше, нежели прежнего» (Агг. 2:6-7).
Книга пророка Захарии в очень ярких подробностях рассказывает о том, каков будет земной путь Спасителя. Он говорит о жертвенном свойстве Его Мессианского служения[4].
Захария впервые в Ветхом Завете дает точное указание на время пришествия в мир Мессии. Он говорит о том, что Спаситель будет явлен во времена бытования Второго храма (Зах. 6:12). Это пророчество следует рассматривать не только в иносказательном значении, но и в конкретно-историческом. Оно указывает как на историческое создание Христом Своей Церкви, таки на время пришествия Его в мир.
Захария пророчествует: «…се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле…» (Зах. 9:9) — тем самым указывая точные подробности того, как Спаситель будет принять избранным Богом народом.
Это пророчество, которое указывает на обстоятельства жизни Христа не единственное. Захария в поразительной точности своих слов описывает то, как Господь будет предан и продан за тридцать серебренников: «…высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребренников и бросил их в дом Господень для горшечника» (Зах. 11: 13).
В книге пророка Захарии также можно обнаружить множество указаний на Страсти, которые Христос претерпит ради исполнения Мессианской задачи. Пророк говорит о том, что Господь будет распят, пронзен копьем, после чего народ, который сотворит это, покается в совершенном злодеянии. Описывая Крестную Смерть Захария в точности указывает на тьму, которая наступит в час Распятия (Зах. 14:1-9).
Прообразы Христа и обстоятельств осуществления того предназначения, для которого Господь воплотился в мире, в книге пророка Захарии обретают настолько открытые черты, что даже буквальное толкование текста этой книги позволяет создать представление о том, каким образом Мессия придет для того, чтобы исполнить все данные ранее пророчества.
Пророк Малахия завершает своей книгой ту традицию пророческого служения, которая была свойственна Ветхому Завету. В новых пророчествах теперь нет необходимости, все, что было ранее сказано богодухновенными ветхозаветными авторами, теперь лишь ожидает своего исполнения.
Малахия говорит о том, что избранному народу будет послан Ангел, который подготовит тот путь для Мессии, который был предсказан всеми предыдущими пророками. Он пишет: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? Ибо Он — как огонь расплавляющий и как щелок очищающий, и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господу в правде. Тогда благоприятна будет Господу жертва Иуды и Иерусалима, как во дни древние и как в лета прежние. И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Меня не боятся, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1-5). В этих строках отчетливо угадывается предсказание о пришествии перед воплощением Мессии, Иоанна Предтечи. Слова пророка постепенно раскрывают некоторые детали того Божественного замысла, который является частью божественного Промысла о мире.
Хронологически близкое ко времени пришествия в мир Спасителя пророчество Малахии, также, как и у Захарии довольно подробно рассказывает о будущем, не прибегая к формам аллегорий и метафор. В это время мир готов к осуществлению замысла Божия в такой степени, что Господь прямо раскрывает перед избранным Им народом то, что произойдет в будущем.
Заключение
Из приведенного выше краткого анализа пророческих книг, предметом поиска в которых были пророчества о пришествии в мир Мессии, указывающие на то, что им является Господь Иисус Христос, очевидно, что они связывают собой текст всего Священного Писания в единый корпус, который имеет определенную цель, подчиняющую себе все исторические особенности и обстоятельства.
Объективное исследование пророчеств о Христе в Ветхом Завете позволяет создать неоспоримую аргументацию для ведения богословского диалога православного христианства с представителями прочих авраамических религиозных направлений, которые признают богодухновенный характер лишь части Писания и отрицают то, что не вписывается в концепции их религиозных представлений.
свящ. Михаил Поликаровский
P.S. статья незначительно отредактирована. См. еще по теме:
- епископ Александр (Милеант). Ветхий Завет о Мессии / Азбука веры.
- прот. Димитрий Юревич. Пророчества о Христе в рукописях Мёртвого моря / Азбука веры.
- Исаия 53 глава: за или против Мессии? / weren.ru
- Почему Иисус из Назарета — Мессия /weren.ru
Сноски и примечания:
[1]Одним из выдающихся исследователей методов толкования Священного Писания Ветхого Завета можно назвать профессора Н.И. Корсунского, который в совершенстве овладел языками и диалектами известных списков Ветхого Завета, что позволило создать систематизированный анализ методов экзегезы иудеев и ранних христианских апологетов.
[2] Краткий толкователь. Книга пророка Иеремии.
[3] Никонов В.П. Ветхозаветные прообразы Креста Господня. // Журнал Московской Патриархии, № 9, 1953. С. 41.
[4] См.: Александр (Милеант), еп. За сотни лет до Рождества Христова. Пророчества Ветхого Завета о Христе.